第二百六十七章 入门之试（一）
不仅仅是李出云，周围其他的生员们也激动无比，如今的他们，只不过是外门弟子，若是能够成为内门弟子，就注定了能在历史之上留下浓墨重彩的一笔，而若是能够通过遴选，成为亲传弟子，学得夫子六艺之一的精髓，那么登临此世巅峰，几乎是板上钉钉！
众人摩拳擦掌，跃跃欲试！
李出云倒是心里没什么波澜，而是看向王羲之，心里打起了小算盘：“这家伙，现在还活着，改天得和他搞好关系……要是能蹭几幅字下来，放到外面，也值上不少钱呢……”
玄黄大陆，万物皆可入道，以书法入道者亦是数不胜数，王羲之早在百万年前就是名声赫赫的书圣，他的一幅字，无论是点折撇捺，甚至就是那无意之间挥洒出的墨滴，都会蕴藏着无数的大道意志，对于以书法入道的修者来说，无疑是至高无上的“补品”。
姬君转头看向下方跃跃欲试的众人，微微一笑，这一笑，众人顿时觉得一阵温暖的春风吹过自己的脸，心里说不出的自在。
“好手段！”李出云脑海之中，只听得李太白忍不住地啧啧赞道：“这等修为，不过星魂九阶巅峰，却能够凭自己的独特功法，在一言一语，一举一动之间，合乎天地大道，左右人的心神，此子，已经将一个“礼”字，给钻研透了！”
“大议礼，现在开始！”
“本次议礼，乃是性善性恶之论，众弟子根据自己的观点，分做两派，自由发言，时间为三天，在这三天之中，决出最终答案。其中纵横捭阖，口灿盛花，表现出色且无失利之处者，获得甲等，表现平庸者，获得乙等，表现较差，r谈吐不清，亦或者是出口伤人者，获得丙等！”
说到规则，姬君的脸上出现了一股不怒自威的味道，众人顿时觉得如寒风刺骨，一下子不敢说话。
宣告完规则之后，姬君大手一挥，指挥众人分出两派，示意议礼论道开始之后，便和其余五人退到了一旁。
“老姬，你觉得这一次议礼，谁能获胜？”邓飞在六人之中，年岁最小，也最为活泼，说话嘻嘻哈哈，对于大议礼这种热闹，他自然要来凑上一嘴。
“你看看邓飞，真是唯恐天下不乱，不过你可找错人了，姬君是什么人？他能告诉你看好哪一方？”王羲之笑呵呵地道：“他可是夫子最得意的礼学传人，速来将就外圆内方，外面啊，滑溜的紧，哪会告诉你，不过我猜，夫子推崇性善论，他应当也是看好，性善论吧。”
“那可不一定。”姬君的脸上始终挂着一抹微笑，轻轻摇了摇头：“议礼，议礼，无论是什么，都要以议论为主，议礼论道并不是要争出个结果来，而是通过这个过程，不断地去完善儒学的大道，同时也是为下面这群小子，找到自己的本心，如果他原本就支持性善论，那么你以性善论教导他，自然不错，可是若他原本支持的是性恶论，你再这样教他，反而会适得其反，说到底，结果不重要，过程才重要。”
“看你冠冕堂皇说了这么多，这一次，我看你是成心放水，前几次议礼，不都是议的祭天之道，论礼之常，这一次，怎么谈起性善性恶了？这难道也叫礼？”邓飞撇了撇嘴，有些不以为意地道。虽然邓飞也拜入夫子门下，可是他毕竟是个武道之人，对于儒学大道的研究并比不上其他人，同时对于礼仪之学，也有些看不上眼，平日里，对于姬君这种文邹邹的作态也有些不舒服，如今找到机会，自然要好好挑挑刺。
“不不不。”姬君神色不变，淡淡地道：“这如何不算是礼？性善性恶，乃是人之本质，那什么是礼？礼是按照道德理性要求制定的典章制度、行为规范的总称。礼与道德互为表里，是道德理性的具象，旨在构建理性的人伦秩序。秩序的需要无处不在，故礼亦如此。”
“在夫子的语录记载之中，齐景公曾经问政于夫子。夫子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”就这一番对话，就道出了礼的本质，我玄黄大陆，自古传统上家国一体，要达到和睦有序，需要全天下的人共同遵守既定准则，不同身份、不同地位的人各安其位、各尽其责，就能实现群体的社会秩序。子曰：“不知也，知其说者之于天下，其如示诸斯乎？”在夫看来，治理天下，只要有礼就可以。有了共生的文化信仰和符号，治理国家就只是形而下的器。“夫子对‘礼’的孜孜追求，决不止于这些外在的伦理制度，而是在这些制度背后或者透过这些制度所达到的必然性以及合理性。说白了，礼，就是人所追求的规则。”
“礼，取决于人，而人性，则是人的本质，性善性恶之论，将从根本上决定礼的走向，如若追求性善之论，则礼为保护本心，使其走在正道，恪守规则，使社会和谐，天下共存。若是以性恶论来看，则礼是矫正人伦，使天下百姓知善恶，明是非，走正路，二者之间，互依互存，却又水火不容，你说，性善性恶之争，难道不是礼吗？”
“这……”邓飞哑口无言，只好连连告饶。姬君也不纠缠，淡淡地回过头，看向下方：“还是看看，这些小子的表现吧。”
下方的弟子们已经吵成一团，你方唱罢我登场，好不热闹。
李出云选择了性恶论的这一方，对于他来说，经历了那么多的事情，也很难再回头承认性善论，不过大部分的人都站在了性善论的这一方。包括田超，也因为性善论支持的人多，选择了加入他们，这些剩下的人，都是坚定不移的性恶论的支持者。
性善论之中，皇甫奇也是核心人物，抢先发言道：“我儒家先贤，孟子曾经提出过性善之论，古往今来也有无数的例子证明，孙叔敖的故事大家都听说过吧？年幼的孙叔敖是一个好孩子，他勤奋好学，尊敬长辈，孝敬母亲，很受邻里的喜爱。
有一次，孙叔敖外出玩耍，忽然看到路上爬着一条双头蛇。他以前听别人说，谁要是看见两头蛇，谁就会死去。孙叔敖乍一见这条蛇，心中不免一惊。他决定马上把这条双头蛇打死，不能再让别人看见。于是他拾起路边的大石块，打死了双头蛇，并把它深深地埋起来。”
“你看，孙叔敖并没有接受过别人类似的教育，可是他在自己即将死去的时候，还在为其他的人着想，这难道不是人心本善？这难道还不能说明性善论的正确吗？而性恶论，却敢强调人性本恶，难道是说在座的各位都是凶神？都是煞星？”
皇甫奇这一番话，得到了性善论一派得大力支持，众人齐声欢呼：“彩！”
由于性善论人多势众，气势极大，性恶论这一派得弟子们都有些难以招架，一时之间，唯唯诺诺，半晌也说不出来话。
李出云回头看了看同方的弟子，摇了摇头，站起来昂声道：“皇甫兄所言非也，你所谓的孙叔敖，也是因为从小接受了教育，懂得牺牲自己的大义，这才有了这么一个故事，可是所谓的性恶论，也并非是说大恶，大凶，在人世间，大凶大恶之人，数量也不是十分的多，而更多的，则是小恶。”
“对于玄黄界所有生物，包括我们人族在内，因为要生存，而掠夺又是获得资源的最佳途径，所以，当面对掠夺，“恶”就产生了，形成的对立就成了“善”。森林法则出现了。就算是当年神巫二族统领天下，也是纷争不断，这，就是竞争。”
“”玄黄大陆，虽说看起来广阔无垠，但事实上，就算是陆沉之前，也犹有尽头，有尽头，就有资源的限制，想要获得更多、更好的资源，那么掠夺将必不可少，自然，“恶”也就成了必备属性。”
“我再举个例子，在一窝狗刚刚出生时，把它们全部放在一个笼子里，不给他们吃的，用不了多长时间，他们因为饥饿就会自相残杀，当最后活下来的那条狗，它将会是最凶猛、最完美的狗。可是如果将他们一个个放出来，给足食物，训练他们让其不得厮杀，很快，这群狗就会变的极为温顺。”
“荀子，乃是我儒家推崇性恶之论的先驱，他从人的感官欲望、权势欲望的无止境说明了人性恶、人本性好利。由于人恶的本性，社会道德因此沦丧。但是，荀圣的主张是在任何情况下都不应使人的欲望得到满足，在生活中要时时刻刻抑制人恶的本性，同时，他主张矫正人的本性，化性起伪，最后达到善的境界。”
“而如今诸位同窗风度翩翩的坐在这里，坐而论道，而不是衣不蔽体，在路上与行乞之辈为了嗟来之食而相互撕咬，不正是性恶论的完美体现吗？”
“诸位不是凶神，不是恶煞，不是因为人性本善，而是因为我儒家之礼已经深入人心，帮助诸位去除心中之恶，以求善道，诸位以为，然否？”
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众人摩拳擦掌，跃跃欲试！
李出云倒是心里没什么波澜，而是看向王羲之，心里打起了小算盘：“这家伙，现在还活着，改天得和他搞好关系……要是能蹭几幅字下来，放到外面，也值上不少钱呢……”
玄黄大陆，万物皆可入道，以书法入道者亦是数不胜数，王羲之早在百万年前就是名声赫赫的书圣，他的一幅字，无论是点折撇捺，甚至就是那无意之间挥洒出的墨滴，都会蕴藏着无数的大道意志，对于以书法入道的修者来说，无疑是至高无上的“补品”。
姬君转头看向下方跃跃欲试的众人，微微一笑，这一笑，众人顿时觉得一阵温暖的春风吹过自己的脸，心里说不出的自在。
“好手段！”李出云脑海之中，只听得李太白忍不住地啧啧赞道：“这等修为，不过星魂九阶巅峰，却能够凭自己的独特功法，在一言一语，一举一动之间，合乎天地大道，左右人的心神，此子，已经将一个“礼”字，给钻研透了！”
“大议礼，现在开始！”
“本次议礼，乃是性善性恶之论，众弟子根据自己的观点，分做两派，自由发言，时间为三天，在这三天之中，决出最终答案。其中纵横捭阖，口灿盛花，表现出色且无失利之处者，获得甲等，表现平庸者，获得乙等，表现较差，r谈吐不清，亦或者是出口伤人者，获得丙等！”
说到规则，姬君的脸上出现了一股不怒自威的味道，众人顿时觉得如寒风刺骨，一下子不敢说话。
宣告完规则之后，姬君大手一挥，指挥众人分出两派，示意议礼论道开始之后，便和其余五人退到了一旁。
“老姬，你觉得这一次议礼，谁能获胜？”邓飞在六人之中，年岁最小，也最为活泼，说话嘻嘻哈哈，对于大议礼这种热闹，他自然要来凑上一嘴。
“你看看邓飞，真是唯恐天下不乱，不过你可找错人了，姬君是什么人？他能告诉你看好哪一方？”王羲之笑呵呵地道：“他可是夫子最得意的礼学传人，速来将就外圆内方，外面啊，滑溜的紧，哪会告诉你，不过我猜，夫子推崇性善论，他应当也是看好，性善论吧。”
“那可不一定。”姬君的脸上始终挂着一抹微笑，轻轻摇了摇头：“议礼，议礼，无论是什么，都要以议论为主，议礼论道并不是要争出个结果来，而是通过这个过程，不断地去完善儒学的大道，同时也是为下面这群小子，找到自己的本心，如果他原本就支持性善论，那么你以性善论教导他，自然不错，可是若他原本支持的是性恶论，你再这样教他，反而会适得其反，说到底，结果不重要，过程才重要。”
“看你冠冕堂皇说了这么多，这一次，我看你是成心放水，前几次议礼，不都是议的祭天之道，论礼之常，这一次，怎么谈起性善性恶了？这难道也叫礼？”邓飞撇了撇嘴，有些不以为意地道。虽然邓飞也拜入夫子门下，可是他毕竟是个武道之人，对于儒学大道的研究并比不上其他人，同时对于礼仪之学，也有些看不上眼，平日里，对于姬君这种文邹邹的作态也有些不舒服，如今找到机会，自然要好好挑挑刺。
“不不不。”姬君神色不变，淡淡地道：“这如何不算是礼？性善性恶，乃是人之本质，那什么是礼？礼是按照道德理性要求制定的典章制度、行为规范的总称。礼与道德互为表里，是道德理性的具象，旨在构建理性的人伦秩序。秩序的需要无处不在，故礼亦如此。”
“在夫子的语录记载之中，齐景公曾经问政于夫子。夫子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”就这一番对话，就道出了礼的本质，我玄黄大陆，自古传统上家国一体，要达到和睦有序，需要全天下的人共同遵守既定准则，不同身份、不同地位的人各安其位、各尽其责，就能实现群体的社会秩序。子曰：“不知也，知其说者之于天下，其如示诸斯乎？”在夫看来，治理天下，只要有礼就可以。有了共生的文化信仰和符号，治理国家就只是形而下的器。“夫子对‘礼’的孜孜追求，决不止于这些外在的伦理制度，而是在这些制度背后或者透过这些制度所达到的必然性以及合理性。说白了，礼，就是人所追求的规则。”
“礼，取决于人，而人性，则是人的本质，性善性恶之论，将从根本上决定礼的走向，如若追求性善之论，则礼为保护本心，使其走在正道，恪守规则，使社会和谐，天下共存。若是以性恶论来看，则礼是矫正人伦，使天下百姓知善恶，明是非，走正路，二者之间，互依互存，却又水火不容，你说，性善性恶之争，难道不是礼吗？”
“这……”邓飞哑口无言，只好连连告饶。姬君也不纠缠，淡淡地回过头，看向下方：“还是看看，这些小子的表现吧。”
下方的弟子们已经吵成一团，你方唱罢我登场，好不热闹。
李出云选择了性恶论的这一方，对于他来说，经历了那么多的事情，也很难再回头承认性善论，不过大部分的人都站在了性善论的这一方。包括田超，也因为性善论支持的人多，选择了加入他们，这些剩下的人，都是坚定不移的性恶论的支持者。
性善论之中，皇甫奇也是核心人物，抢先发言道：“我儒家先贤，孟子曾经提出过性善之论，古往今来也有无数的例子证明，孙叔敖的故事大家都听说过吧？年幼的孙叔敖是一个好孩子，他勤奋好学，尊敬长辈，孝敬母亲，很受邻里的喜爱。
有一次，孙叔敖外出玩耍，忽然看到路上爬着一条双头蛇。他以前听别人说，谁要是看见两头蛇，谁就会死去。孙叔敖乍一见这条蛇，心中不免一惊。他决定马上把这条双头蛇打死，不能再让别人看见。于是他拾起路边的大石块，打死了双头蛇，并把它深深地埋起来。”
“你看，孙叔敖并没有接受过别人类似的教育，可是他在自己即将死去的时候，还在为其他的人着想，这难道不是人心本善？这难道还不能说明性善论的正确吗？而性恶论，却敢强调人性本恶，难道是说在座的各位都是凶神？都是煞星？”
皇甫奇这一番话，得到了性善论一派得大力支持，众人齐声欢呼：“彩！”
由于性善论人多势众，气势极大，性恶论这一派得弟子们都有些难以招架，一时之间，唯唯诺诺，半晌也说不出来话。
李出云回头看了看同方的弟子，摇了摇头，站起来昂声道：“皇甫兄所言非也，你所谓的孙叔敖，也是因为从小接受了教育，懂得牺牲自己的大义，这才有了这么一个故事，可是所谓的性恶论，也并非是说大恶，大凶，在人世间，大凶大恶之人，数量也不是十分的多，而更多的，则是小恶。”
“对于玄黄界所有生物，包括我们人族在内，因为要生存，而掠夺又是获得资源的最佳途径，所以，当面对掠夺，“恶”就产生了，形成的对立就成了“善”。森林法则出现了。就算是当年神巫二族统领天下，也是纷争不断，这，就是竞争。”
“”玄黄大陆，虽说看起来广阔无垠，但事实上，就算是陆沉之前，也犹有尽头，有尽头，就有资源的限制，想要获得更多、更好的资源，那么掠夺将必不可少，自然，“恶”也就成了必备属性。”
“我再举个例子，在一窝狗刚刚出生时，把它们全部放在一个笼子里，不给他们吃的，用不了多长时间，他们因为饥饿就会自相残杀，当最后活下来的那条狗，它将会是最凶猛、最完美的狗。可是如果将他们一个个放出来，给足食物，训练他们让其不得厮杀，很快，这群狗就会变的极为温顺。”
“荀子，乃是我儒家推崇性恶之论的先驱，他从人的感官欲望、权势欲望的无止境说明了人性恶、人本性好利。由于人恶的本性，社会道德因此沦丧。但是，荀圣的主张是在任何情况下都不应使人的欲望得到满足，在生活中要时时刻刻抑制人恶的本性，同时，他主张矫正人的本性，化性起伪，最后达到善的境界。”
“而如今诸位同窗风度翩翩的坐在这里，坐而论道，而不是衣不蔽体，在路上与行乞之辈为了嗟来之食而相互撕咬，不正是性恶论的完美体现吗？”
“诸位不是凶神，不是恶煞，不是因为人性本善，而是因为我儒家之礼已经深入人心，帮助诸位去除心中之恶，以求善道，诸位以为，然否？”
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