第八十章 善化寺之说佛
那位年轻的和尚听到林风和风铃的对话，来了兴趣，本来他也不想走，便和他两位师兄交代了几句。两位师兄先走，约好中午时在法华寺相见。
两位师兄走后，那位年轻的和尚对林风说，“听两位的说话有意思，我也想发表一下自己的看法。”
“那我们是求之不得，正好学习一下。”林风说。
“我先说一个佛家典故，”那年轻的和尚说，“ 有一个蜀地的僧人名叫方辩，来拜见六祖大师。大师问：‘有何专长？”方便说：‘我善于雕塑。’大师说：‘汝试塑看。’过了几天雕塑好了，一尊六祖大师的真身像，高约七寸，惟妙惟肖。六祖大师笑着说：‘汝善塑性，不解佛性。’”
“我觉得不是这样，如果方辩没有一些佛性，不崇佛法，不敬高僧，他便不会把六祖真身像塑的惟妙惟肖。”风铃说。
那僧人颇含赞意地点点头说：“ 方辩也是一位高僧啊。”
“我们为什么要拜佛？”林风问。
“是‘因我礼汝’，意思是见佛如见我，起恭敬心而拜，其实就是拜自己，拜自己的什么？自己的心，自己的诚敬，做人做事就是一个‘诚’字，心诚则灵。”那和尚解释说。
“《中庸》中说：‘唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。’其中的道理是一样的吧？”林风说。
“一念的诚敬，当下就可以证到佛的境界，所以这个道理，是叫我们正信。见到佛像，起了恭敬心，内心清净了，眼前的佛像本是虚妄之相，而心中所起的却是实相，这个实相的境界就是离一切诸相，一切相皆不著。所以，有人不著相的礼佛，就是一念之间，也不必合掌，也不必跪拜，他一念之间，已经顶礼了十方三世。”
“学习了。”林风恭敬地说。
和尚又说：“但以不拜佛为喜，又是著相。拜佛如同念经。智常一日问师曰：‘佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。’师曰：‘汝观自本心，莫著外法相，法无四乘，人心自有等差。凡闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。’”
“什么叫坐禅？什么叫禅？修禅一定是要坐着吗？”风铃问。
“何为坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。所以坐禅不一定是坐的。何为禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。外禅内定，视为禅定。菩萨戒经云：‘我本性元自清净。’善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”
“哦，谢谢！这回我知道了。”林风说。
“施主好悟性。”
“哪里哪里，那又如何理解‘五方佛’呢？”林风问。
“‘五方佛’又称‘五智佛’、‘五方如来’、‘五智如来’，源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持。分别是中央的毗卢遮那佛（大日如来）、东方阿閦佛（另说药师佛）、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛。他们不是独立存在而是对‘佛’的概念的抽象表述，即密宗金刚界密法‘五佛转智说’。毗卢遮那佛象征五智中的‘法界体性智’，又化育另外四智；东方阿閦佛象征‘大圆镜智’，西方阿弥陀佛象征‘妙观察智’，南方宝生佛象征‘平等性智’，北方不空成就佛象征‘成所作智’。
“佛教典籍中认为五佛皆是毗卢遮那佛所化现。《如来渊源考》中记载：‘五方明王为五方五佛之化现；五方五佛名号不一，皆为同体，毗卢遮那佛所化现。’《弥陀疏钞》中记载：‘智觉云：“总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。”则一佛而双二土也。’
“东方不动如来，又称金刚不动佛，阿閦佛，是东方妙喜世界的教主，为藏传佛教金刚界五智如来中的东方如来。肤青蓝，右手结镇地印，左手结根本定印，代表清净人的嗔恨之毒，将识蕴转为大圆镜智。
“南方宝生如来，又称宝生佛，肤金黄，右手结施愿印，左手结根本定印，代表清净人的傲慢心之毒，将受蕴转为平等性智。
“中央为大日如来，又作毗卢遮那佛。法身装束，肤白色，双手胸前作讲经印。代表清净人的痴心之毒，将色蕴转为法界体性智慧。
“西方阿弥陀佛，又称无量光佛、无量寿佛、无量光如来等，肤红色，双手结根本定印，代表清净人的贪心之毒，将想蕴转为妙观察智慧。
“北方不空成就佛，又称不空成就如来， 肤绿色，右手结施无畏印，左手结根本定印，代表清净人的嫉妒心之毒，将行蕴转为成所作智慧。
“所谓修行，就是将人身上的五毒‘贪、嗔、痴、慢、疑’消除而应该是转化成智慧。我们所熟悉的《西游记》，为什么要走十万八千里呢？据佛家正经记载，‘刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有味，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪、念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。”’”
“对，”风铃说，“孙悟空大闹天空，想坐玉皇大帝的位置，就是他的‘贪’；而他打倒了人生果树，就是受了两个小童的辱骂而恼怒，这应该是‘嗔’；而两个小童对孙悟空不依不饶应该就是‘痴’；而真假美猴王，原因就是唐僧对孙悟空的‘疑’；所谓‘慢’，那就更多了。”
“哈哈，阿弥陀佛。”和尚笑道。
“大师，那么我们如何修禅？”林风问。
“师祖早就说过，‘心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前。’”
“这不是和儒家思想一样吗？”林风说。
“石头希迁禅师还为世人开出了一份《无际大师心药方》，上说：‘凡欲齐家、治国、学道、修身，先须服我十味妙药，方可成就。’”
“哪十味？”林风问。
“‘慈悲心一片，好心肠一条，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎。三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不愈。切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇、平地起风波。以上七件，速须戒之。’这方子怎么样？”和尚笑道，“‘况此方不误主雇，不费药金，不劳煎煮，何不服之？！’”
“ 妙啊！”风铃说。
“据说修禅有顿悟和渐悟两种说法。”林风问。
“‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’与‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。’孰高孰低呢？宏智正觉认为、本心虚净光明不受尘埃污染，而神秀的观心看净拂拭尘埃是自寻烦恼。因此，他批评神秀神法说：‘菩提无树镜非台，虚净光明不受埃。照处易分雪里粉，转时难辨墨中煤。’他说神秀的‘身是菩提树，心如明镜台’的说法犹如区分‘墨中煤’一样荒谬。在宏智正觉看来，观照时应当‘照与照者，二俱寂灭，于寂灭中能证寂灭者是尔自己。若恁么，桶底子脱去，地水火风，五蕴十八界，扫尽无余。’观照时，不仅没有身、心一类的特定照观对象，而且观照者自身也要寂灭。默照禅是基于本心虚净的心灵超越，它继承石头希迁以来的禅法宗旨，并在此基础上将其推向了身心彻底空寂的极致。当然，即便是惠能祖师，也是在不断地学习，才能豁然贯通，从而顿悟，并坚定信念，落实到行动上。”
“这样看来，倒像是儒家孟子的性善论和荀子的性恶论之争了；《中庸》中说：‘自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。’”林风说。
“阿弥陀佛，儒、释、道都有相通之处。”
“悬空寺上就供着儒、释、道的祖师，三教合一。”风铃说。
“拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。”那和尚念道。
“‘何须待零落，然后始知空。’不是要活在当下吗？欣赏良辰美景，赏心悦事。”风铃说。
“我觉得也是。明代哲学家王阳明，‘先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？” 先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”’执着于‘空’，也是不行的。”林风说。
“是啊，看花要看到美。美是主、客观的融合与统一。”风铃说。
一阵风吹过，檐前的风铃发出悦耳的响声，是风动？是铃动？还是心动？
“阿弥陀佛，‘青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若。’华严经中说：‘佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而常处此菩提座’。那么翠竹既然离不了法界，岂不就是法身吗？又般若经中说：‘色无边，故般若亦无边’。黄花既然脱不了色相，岂不也就是般若吗？若有所悟啊！”那和尚高兴地叫起来。
“这又好像是道家的思想，‘天地与我并生，而万物与我唯一’。”林风说。
“六祖大师在圆寂前也有一偈：‘兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。’妙啊！其实，文益大师不过是在点悟南唐中主李璟。法眼是以善于接引学生著名的，可以表现出他内在的境界：‘幽鸟语如篁，柳摇金线长，云归山谷静，风送杏花香，永日萧然坐，澄心万虑忘，欲言言不及，林下好商量。’我懂了。谢谢二位。”说完，那和尚欢快地跑了出去。
“他怎么就忽然高兴地跑了？”风铃问。
“不知道，听的人半懂不懂的。”林风答。
“那么，和尚为什么要出家呢？”
“世间安得双全法，不负如来不负卿。”
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两位师兄走后，那位年轻的和尚对林风说，“听两位的说话有意思，我也想发表一下自己的看法。”
“那我们是求之不得，正好学习一下。”林风说。
“我先说一个佛家典故，”那年轻的和尚说，“ 有一个蜀地的僧人名叫方辩，来拜见六祖大师。大师问：‘有何专长？”方便说：‘我善于雕塑。’大师说：‘汝试塑看。’过了几天雕塑好了，一尊六祖大师的真身像，高约七寸，惟妙惟肖。六祖大师笑着说：‘汝善塑性，不解佛性。’”
“我觉得不是这样，如果方辩没有一些佛性，不崇佛法，不敬高僧，他便不会把六祖真身像塑的惟妙惟肖。”风铃说。
那僧人颇含赞意地点点头说：“ 方辩也是一位高僧啊。”
“我们为什么要拜佛？”林风问。
“是‘因我礼汝’，意思是见佛如见我，起恭敬心而拜，其实就是拜自己，拜自己的什么？自己的心，自己的诚敬，做人做事就是一个‘诚’字，心诚则灵。”那和尚解释说。
“《中庸》中说：‘唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。’其中的道理是一样的吧？”林风说。
“一念的诚敬，当下就可以证到佛的境界，所以这个道理，是叫我们正信。见到佛像，起了恭敬心，内心清净了，眼前的佛像本是虚妄之相，而心中所起的却是实相，这个实相的境界就是离一切诸相，一切相皆不著。所以，有人不著相的礼佛，就是一念之间，也不必合掌，也不必跪拜，他一念之间，已经顶礼了十方三世。”
“学习了。”林风恭敬地说。
和尚又说：“但以不拜佛为喜，又是著相。拜佛如同念经。智常一日问师曰：‘佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。’师曰：‘汝观自本心，莫著外法相，法无四乘，人心自有等差。凡闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。’”
“什么叫坐禅？什么叫禅？修禅一定是要坐着吗？”风铃问。
“何为坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。所以坐禅不一定是坐的。何为禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。外禅内定，视为禅定。菩萨戒经云：‘我本性元自清净。’善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”
“哦，谢谢！这回我知道了。”林风说。
“施主好悟性。”
“哪里哪里，那又如何理解‘五方佛’呢？”林风问。
“‘五方佛’又称‘五智佛’、‘五方如来’、‘五智如来’，源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持。分别是中央的毗卢遮那佛（大日如来）、东方阿閦佛（另说药师佛）、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛。他们不是独立存在而是对‘佛’的概念的抽象表述，即密宗金刚界密法‘五佛转智说’。毗卢遮那佛象征五智中的‘法界体性智’，又化育另外四智；东方阿閦佛象征‘大圆镜智’，西方阿弥陀佛象征‘妙观察智’，南方宝生佛象征‘平等性智’，北方不空成就佛象征‘成所作智’。
“佛教典籍中认为五佛皆是毗卢遮那佛所化现。《如来渊源考》中记载：‘五方明王为五方五佛之化现；五方五佛名号不一，皆为同体，毗卢遮那佛所化现。’《弥陀疏钞》中记载：‘智觉云：“总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。”则一佛而双二土也。’
“东方不动如来，又称金刚不动佛，阿閦佛，是东方妙喜世界的教主，为藏传佛教金刚界五智如来中的东方如来。肤青蓝，右手结镇地印，左手结根本定印，代表清净人的嗔恨之毒，将识蕴转为大圆镜智。
“南方宝生如来，又称宝生佛，肤金黄，右手结施愿印，左手结根本定印，代表清净人的傲慢心之毒，将受蕴转为平等性智。
“中央为大日如来，又作毗卢遮那佛。法身装束，肤白色，双手胸前作讲经印。代表清净人的痴心之毒，将色蕴转为法界体性智慧。
“西方阿弥陀佛，又称无量光佛、无量寿佛、无量光如来等，肤红色，双手结根本定印，代表清净人的贪心之毒，将想蕴转为妙观察智慧。
“北方不空成就佛，又称不空成就如来， 肤绿色，右手结施无畏印，左手结根本定印，代表清净人的嫉妒心之毒，将行蕴转为成所作智慧。
“所谓修行，就是将人身上的五毒‘贪、嗔、痴、慢、疑’消除而应该是转化成智慧。我们所熟悉的《西游记》，为什么要走十万八千里呢？据佛家正经记载，‘刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有味，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪、念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。”’”
“对，”风铃说，“孙悟空大闹天空，想坐玉皇大帝的位置，就是他的‘贪’；而他打倒了人生果树，就是受了两个小童的辱骂而恼怒，这应该是‘嗔’；而两个小童对孙悟空不依不饶应该就是‘痴’；而真假美猴王，原因就是唐僧对孙悟空的‘疑’；所谓‘慢’，那就更多了。”
“哈哈，阿弥陀佛。”和尚笑道。
“大师，那么我们如何修禅？”林风问。
“师祖早就说过，‘心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前。’”
“这不是和儒家思想一样吗？”林风说。
“石头希迁禅师还为世人开出了一份《无际大师心药方》，上说：‘凡欲齐家、治国、学道、修身，先须服我十味妙药，方可成就。’”
“哪十味？”林风问。
“‘慈悲心一片，好心肠一条，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎。三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不愈。切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇、平地起风波。以上七件，速须戒之。’这方子怎么样？”和尚笑道，“‘况此方不误主雇，不费药金，不劳煎煮，何不服之？！’”
“ 妙啊！”风铃说。
“据说修禅有顿悟和渐悟两种说法。”林风问。
“‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’与‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。’孰高孰低呢？宏智正觉认为、本心虚净光明不受尘埃污染，而神秀的观心看净拂拭尘埃是自寻烦恼。因此，他批评神秀神法说：‘菩提无树镜非台，虚净光明不受埃。照处易分雪里粉，转时难辨墨中煤。’他说神秀的‘身是菩提树，心如明镜台’的说法犹如区分‘墨中煤’一样荒谬。在宏智正觉看来，观照时应当‘照与照者，二俱寂灭，于寂灭中能证寂灭者是尔自己。若恁么，桶底子脱去，地水火风，五蕴十八界，扫尽无余。’观照时，不仅没有身、心一类的特定照观对象，而且观照者自身也要寂灭。默照禅是基于本心虚净的心灵超越，它继承石头希迁以来的禅法宗旨，并在此基础上将其推向了身心彻底空寂的极致。当然，即便是惠能祖师，也是在不断地学习，才能豁然贯通，从而顿悟，并坚定信念，落实到行动上。”
“这样看来，倒像是儒家孟子的性善论和荀子的性恶论之争了；《中庸》中说：‘自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。’”林风说。
“阿弥陀佛，儒、释、道都有相通之处。”
“悬空寺上就供着儒、释、道的祖师，三教合一。”风铃说。
“拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。”那和尚念道。
“‘何须待零落，然后始知空。’不是要活在当下吗？欣赏良辰美景，赏心悦事。”风铃说。
“我觉得也是。明代哲学家王阳明，‘先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？” 先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”’执着于‘空’，也是不行的。”林风说。
“是啊，看花要看到美。美是主、客观的融合与统一。”风铃说。
一阵风吹过，檐前的风铃发出悦耳的响声，是风动？是铃动？还是心动？
“阿弥陀佛，‘青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若。’华严经中说：‘佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而常处此菩提座’。那么翠竹既然离不了法界，岂不就是法身吗？又般若经中说：‘色无边，故般若亦无边’。黄花既然脱不了色相，岂不也就是般若吗？若有所悟啊！”那和尚高兴地叫起来。
“这又好像是道家的思想，‘天地与我并生，而万物与我唯一’。”林风说。
“六祖大师在圆寂前也有一偈：‘兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。’妙啊！其实，文益大师不过是在点悟南唐中主李璟。法眼是以善于接引学生著名的，可以表现出他内在的境界：‘幽鸟语如篁，柳摇金线长，云归山谷静，风送杏花香，永日萧然坐，澄心万虑忘，欲言言不及，林下好商量。’我懂了。谢谢二位。”说完，那和尚欢快地跑了出去。
“他怎么就忽然高兴地跑了？”风铃问。
“不知道，听的人半懂不懂的。”林风答。
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