第九十二章、精神家园
第九十二章、精神家园
《易》学告诉我们世界是一宗定制，二大现象，三大法则，四大成像，五种元素，六大佛系，八大规律，六十四种归宿的世界。
一宗定制，一个宇宙是一个特别定制的体系，有自成一体的事物或思维体系。
两种现象，即刚柔现象。刚柔互推演绎阴阳、天地、君臣、父子、男女变化。刚，天行健，君子以自强不息。柔，地势坤，君子以厚德载物。
三大法则，即不变、简变、易变法则。首先易为变化之意，但变化不是变来变去的过程，变化是事物或思维继承、发展、延续的过程。“不变法则”就是刚柔不推，阴阳不济，天地不施，君臣不道，父子不礼、男女不交而各自独立自我存在的法则。“简变法则”就是刚柔互推，阴阳互济，天地互施，君臣互道，父子互礼、男女互交而互生互斥的法则。“易变法则”是质变的过程，这里呈现事物或思维交替变化的规律，即继承规律、发展规律和延续规律，易变法则维系着事物或思维递进和超越的过程，继而推进出“民主、法治和妥协”三大人文准则。
四大成像，即东南西北，春夏秋冬，暖炎凉寒等四种成像，东南西北分四方，春夏秋冬分四季，暖炎凉寒分四象。
五种元素，即金木水火土。
六大佛系，即阴阳两爻互推生成六种文化的成像现象。阴阳互推变法则维系着世界的递进和超越，继而推进出“共和、民主、法治、共享、和谐和妥协”六大社会准则。
八大规律，即阴阳螺旋规律、阴阳互根规律、阴阳互斥规律、阴阳不变规律、阴阳因果规律、阴阳极反规律、阴阳中性规律、阴阳线性规律。
六十四种归宿，即二爻生四象，四象生八卦，八八得六十四种成像结果、六十四种好坏现象和六十四种吉凶归纳结果。
《易》学告诉我们世界是有规律变化的世界，并告诉我们之初、之中、之后的变化规律和成像结果。但是《易》学太笼统了，只告诉了我们物质的变化规律和成像结果，却没有告诉了我们精神变化的规律和成像结果。
《易》学告诉了我们自然世界的变化规律，其实它也告诉了我们思维变化的规律，思维变化规律追随自然变化规律才形成今天的世界，并成就过去、今天和未来的世界，也就是说世界是唯物世界，也是唯心世界，宇宙是一个多维的物质形式和思维形式的大脑，呈现多维、多极的空间世界。
因此我们不但要拥有刚柔的物质世界，还要拥有多维、多极的精神家园。
人活在世上，拥有太多的物质财富并不可贵，可贵的是一个人拥有太多的精神财富。人与人之间拥有多少物质财富没有可比性，但是人与人之间拥有多少精神财富就有非常鲜明的可比性了，你拥有多少财富不重要，重要的是你拥有多少精神财富。
有些人很富有，但却是精神的穷人；有些人很贫穷，但是却拥有丰富多彩的精神家园。就一个人而言拥有太多的物质财富并非真正富有，拥有太多的精神财富才是富人。
当然一个人拥有多少物质财富并不能完全体现一个人的全部价值，同样一个人拥有多少精神财富也不代表一个人的全部意义，不过如果一个人既拥有丰富的物质财富，又拥有丰富的精神财富，那么这个人一定是一个成功的人，一定是一个拥有高超智慧、品德高尚的人。
有的人很勤奋，很富有，但是由于缺乏精神家园而往往生活在压力与恐惧之中，原因很简单，因为只追求财质基础的人，只会紧抱着财富而害怕失去财富，内心充满压力与恐惧，对这种人而言，他已经成为财富的奴隶，基本无法建立起精神家园，这种人因为缺乏精神的支撑，往往在恐惧中挣扎，时时刻刻都在关注财富的人，下场一定凄惨。
而一个建立起精神家园的人，生活虽然不富裕，但他生活在快乐中，生活中真要让一个普通人建立起自己的精神家园又谈何容易。在西方两千年前他们就在文化上肯定了精神存在，并建立起柏拉图式的精神家园，而在东方由于《易》学的局限，东方人始终也没有建立起自己的精神家园。时至今日还有太多的人沉浸于物质世界之中，沉迷于无神论中，他们不知道在物质世界和无神论世界，普遍性普通人是被压迫者，心里时刻充满恐惧，在封闭环境中生存，只有你拥有精神世界，你才能看到一片蓝天，才能拥有自我，才能真正拥有“民主、法治和妥协”的社会。
因此上说，拥有“共和、共享和和谐”并非社会化的全部内容，拥有“共和、民主、法治、共享、和谐和妥协”才是完美的社会化社会。
因此，人性不能泯灭。
一个人的物质家园被摧毁了，可以重建，但是当一个人的精神家园被摧毁时，人往往表现出来的是动物的狼性面，会伸出利爪向破坏者刺去，他不会选择妥协，只会以必死之决心向敌人进攻。当一个脆弱的心灵被抛向烈火煎烤之时，人的本能会激发起最后的反击，这就是理性的和谐与人性的凶暴之间的区别，当你将物质理性上升到精神理性之上时，人的狼性面就会大于羊性面，和谐就会失去意义，斗争就成了王道，暴力就开始了。
人类战争往往就是如此开始的，战争的理由说起来很高尚，其实就是如此低级的暴力，战争的理由有时很低级下流，比如美国人发动伊拉克战争，高尚只是幌子，战争才是目的。
人往往追求理性的和谐，却忽略人性的争斗；追求理性的道德，却忽略人性的法理；追求物质上的丰富，却忽略精神上的满足。唯物性的确可以简化人性的复杂，但是人终究是高等智慧型的人，人的唯心性无论你用什么方式打压，人的狼性面始终存在人的血液中，随时都有可能激发。
人的羊性面往往存在于物质层面，但是人的狼性却往往存在于精神层面。对精神的高质量追求，往往会彰显出人的勇敢和无畏的狼性精神，但是当人类面对金钱时，人的意志就显得非常地苍白无力，这就是理性的脆弱性与伪善性。由此可见，和谐的气氛并不能存在于羊群效应之中，狼性的勇敢精神反而更能显示团结的力量，可见建立健全人人尽祝的美好的精神家园并不一定只要理性的和谐。这就是为什么要研究精神存在的原因。
一个人将意识建立在唯物的层面，却忽略对精神地追求，力图用和谐的标准贯彻落实人生道路，却忽略人性的弱点，自然直白的宣教就显得苍白无力了，但是如果将意图上升到精神领域，精神的力量却可以左右人对物质愿望，简化人性的弱点。
一个人如果只追求物质丰富，而忽略精神食粮，那么这个人必然缺乏勇敢，缺乏骨气，被物质利益奴役的人没有傲然挺立的脊梁。物质的重量会压垮一个人的脊梁，也会消耗掉一个人的勇气与自我，所以只求物质利益的人没有民主。同样，一个人如果只追求精神饱满，而忽略物质食粮，那么这个人只能用空虚的精神支撑起饥饿的肚皮，用充满激情的双手向世界宣言，我高高在上，我将高歌猛进，我无所畏惧，我是高贵的世界主人，虽然我食不果腹，但是我精神饱满，斗志昂扬，我将用万倍的勇敢向世界进军。其实这一切都是虚的，是废话，精神可以鼓舞人心，但一个物质匮乏的家园又能支撑多久呢？
由此可见，只有物质与精神双丰富的人，才是成功的幸福且美满快乐的人，才能建塑起物质丰富，精神饱满的家园，才能成为一个拥有高超智慧、品德高尚的人。这就是我写《经伦论》的目的。
三、什么是《经伦论》
经，《疏》说：“南北之道谓之经，东西之道谓之纬”。伦，人之辈序即为伦。《逸周书》说：“悌乃知序，序乃伦；伦不腾上，上乃不崩”。故经不择道，伦不寻常，是为道理不分，顺序不明。
《经伦论》的意义就是，经哲法理，顺序人伦；明确禁止，清晰（开放）常存；择道德观，寻常做人；爱心永在，坚定灵魂；为家守经，为国义伦，天凊得祇，忠心不泯。
全书完结。
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《易》学告诉我们世界是一宗定制，二大现象，三大法则，四大成像，五种元素，六大佛系，八大规律，六十四种归宿的世界。
一宗定制，一个宇宙是一个特别定制的体系，有自成一体的事物或思维体系。
两种现象，即刚柔现象。刚柔互推演绎阴阳、天地、君臣、父子、男女变化。刚，天行健，君子以自强不息。柔，地势坤，君子以厚德载物。
三大法则，即不变、简变、易变法则。首先易为变化之意，但变化不是变来变去的过程，变化是事物或思维继承、发展、延续的过程。“不变法则”就是刚柔不推，阴阳不济，天地不施，君臣不道，父子不礼、男女不交而各自独立自我存在的法则。“简变法则”就是刚柔互推，阴阳互济，天地互施，君臣互道，父子互礼、男女互交而互生互斥的法则。“易变法则”是质变的过程，这里呈现事物或思维交替变化的规律，即继承规律、发展规律和延续规律，易变法则维系着事物或思维递进和超越的过程，继而推进出“民主、法治和妥协”三大人文准则。
四大成像，即东南西北，春夏秋冬，暖炎凉寒等四种成像，东南西北分四方，春夏秋冬分四季，暖炎凉寒分四象。
五种元素，即金木水火土。
六大佛系，即阴阳两爻互推生成六种文化的成像现象。阴阳互推变法则维系着世界的递进和超越，继而推进出“共和、民主、法治、共享、和谐和妥协”六大社会准则。
八大规律，即阴阳螺旋规律、阴阳互根规律、阴阳互斥规律、阴阳不变规律、阴阳因果规律、阴阳极反规律、阴阳中性规律、阴阳线性规律。
六十四种归宿，即二爻生四象，四象生八卦，八八得六十四种成像结果、六十四种好坏现象和六十四种吉凶归纳结果。
《易》学告诉我们世界是有规律变化的世界，并告诉我们之初、之中、之后的变化规律和成像结果。但是《易》学太笼统了，只告诉了我们物质的变化规律和成像结果，却没有告诉了我们精神变化的规律和成像结果。
《易》学告诉了我们自然世界的变化规律，其实它也告诉了我们思维变化的规律，思维变化规律追随自然变化规律才形成今天的世界，并成就过去、今天和未来的世界，也就是说世界是唯物世界，也是唯心世界，宇宙是一个多维的物质形式和思维形式的大脑，呈现多维、多极的空间世界。
因此我们不但要拥有刚柔的物质世界，还要拥有多维、多极的精神家园。
人活在世上，拥有太多的物质财富并不可贵，可贵的是一个人拥有太多的精神财富。人与人之间拥有多少物质财富没有可比性，但是人与人之间拥有多少精神财富就有非常鲜明的可比性了，你拥有多少财富不重要，重要的是你拥有多少精神财富。
有些人很富有，但却是精神的穷人；有些人很贫穷，但是却拥有丰富多彩的精神家园。就一个人而言拥有太多的物质财富并非真正富有，拥有太多的精神财富才是富人。
当然一个人拥有多少物质财富并不能完全体现一个人的全部价值，同样一个人拥有多少精神财富也不代表一个人的全部意义，不过如果一个人既拥有丰富的物质财富，又拥有丰富的精神财富，那么这个人一定是一个成功的人，一定是一个拥有高超智慧、品德高尚的人。
有的人很勤奋，很富有，但是由于缺乏精神家园而往往生活在压力与恐惧之中，原因很简单，因为只追求财质基础的人，只会紧抱着财富而害怕失去财富，内心充满压力与恐惧，对这种人而言，他已经成为财富的奴隶，基本无法建立起精神家园，这种人因为缺乏精神的支撑，往往在恐惧中挣扎，时时刻刻都在关注财富的人，下场一定凄惨。
而一个建立起精神家园的人，生活虽然不富裕，但他生活在快乐中，生活中真要让一个普通人建立起自己的精神家园又谈何容易。在西方两千年前他们就在文化上肯定了精神存在，并建立起柏拉图式的精神家园，而在东方由于《易》学的局限，东方人始终也没有建立起自己的精神家园。时至今日还有太多的人沉浸于物质世界之中，沉迷于无神论中，他们不知道在物质世界和无神论世界，普遍性普通人是被压迫者，心里时刻充满恐惧，在封闭环境中生存，只有你拥有精神世界，你才能看到一片蓝天，才能拥有自我，才能真正拥有“民主、法治和妥协”的社会。
因此上说，拥有“共和、共享和和谐”并非社会化的全部内容，拥有“共和、民主、法治、共享、和谐和妥协”才是完美的社会化社会。
因此，人性不能泯灭。
一个人的物质家园被摧毁了，可以重建，但是当一个人的精神家园被摧毁时，人往往表现出来的是动物的狼性面，会伸出利爪向破坏者刺去，他不会选择妥协，只会以必死之决心向敌人进攻。当一个脆弱的心灵被抛向烈火煎烤之时，人的本能会激发起最后的反击，这就是理性的和谐与人性的凶暴之间的区别，当你将物质理性上升到精神理性之上时，人的狼性面就会大于羊性面，和谐就会失去意义，斗争就成了王道，暴力就开始了。
人类战争往往就是如此开始的，战争的理由说起来很高尚，其实就是如此低级的暴力，战争的理由有时很低级下流，比如美国人发动伊拉克战争，高尚只是幌子，战争才是目的。
人往往追求理性的和谐，却忽略人性的争斗；追求理性的道德，却忽略人性的法理；追求物质上的丰富，却忽略精神上的满足。唯物性的确可以简化人性的复杂，但是人终究是高等智慧型的人，人的唯心性无论你用什么方式打压，人的狼性面始终存在人的血液中，随时都有可能激发。
人的羊性面往往存在于物质层面，但是人的狼性却往往存在于精神层面。对精神的高质量追求，往往会彰显出人的勇敢和无畏的狼性精神，但是当人类面对金钱时，人的意志就显得非常地苍白无力，这就是理性的脆弱性与伪善性。由此可见，和谐的气氛并不能存在于羊群效应之中，狼性的勇敢精神反而更能显示团结的力量，可见建立健全人人尽祝的美好的精神家园并不一定只要理性的和谐。这就是为什么要研究精神存在的原因。
一个人将意识建立在唯物的层面，却忽略对精神地追求，力图用和谐的标准贯彻落实人生道路，却忽略人性的弱点，自然直白的宣教就显得苍白无力了，但是如果将意图上升到精神领域，精神的力量却可以左右人对物质愿望，简化人性的弱点。
一个人如果只追求物质丰富，而忽略精神食粮，那么这个人必然缺乏勇敢，缺乏骨气，被物质利益奴役的人没有傲然挺立的脊梁。物质的重量会压垮一个人的脊梁，也会消耗掉一个人的勇气与自我，所以只求物质利益的人没有民主。同样，一个人如果只追求精神饱满，而忽略物质食粮，那么这个人只能用空虚的精神支撑起饥饿的肚皮，用充满激情的双手向世界宣言，我高高在上，我将高歌猛进，我无所畏惧，我是高贵的世界主人，虽然我食不果腹，但是我精神饱满，斗志昂扬，我将用万倍的勇敢向世界进军。其实这一切都是虚的，是废话，精神可以鼓舞人心，但一个物质匮乏的家园又能支撑多久呢？
由此可见，只有物质与精神双丰富的人，才是成功的幸福且美满快乐的人，才能建塑起物质丰富，精神饱满的家园，才能成为一个拥有高超智慧、品德高尚的人。这就是我写《经伦论》的目的。
三、什么是《经伦论》
经，《疏》说：“南北之道谓之经，东西之道谓之纬”。伦，人之辈序即为伦。《逸周书》说：“悌乃知序，序乃伦；伦不腾上，上乃不崩”。故经不择道，伦不寻常，是为道理不分，顺序不明。
《经伦论》的意义就是，经哲法理，顺序人伦；明确禁止，清晰（开放）常存；择道德观，寻常做人；爱心永在，坚定灵魂；为家守经，为国义伦，天凊得祇，忠心不泯。
全书完结。
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