第九十一章、人性之七
第九十一章、人性之七
一、人性要同时具有羊性面与狼性面，也就是刚柔精神
人类的性意识也具有羊性面与狼性面的表现。在沿河流域居住的人类，更多倾向于羊性的性表现，以和谐共处为目的，以金钱交换为目的，展示着平和相互的文化现象，但在上述地区人们的性意识往往处于禁欲思想的左右之下，或许由于食草动物的本性，沿河流域以素食为主的人类普遍弱化于沿海滩涂地区与草原地区的人类，并呈现性本能地退化迹象。
由于受自然环境影响，在文化认知上也普遍低缓于沿海滩涂地区与草原地区的人类，人文进步由于上述原因弱于上述地区。受文化的影响，人文意识的压制造成整个上述地区的人类在理性上表现出弱化迹象。以男性为例，上述的男性的理性普遍弱化于沿海滩涂地区与草原地区的人。
世界上有两大文化，一种是羊性或鸽派文化，一种是狼性或鹰派文化。在狼性或鹰派文化为主导的区域，人文意识普遍处于开放的状态，以疏导为主流意识，意识形态向强化自我的方面发展。因此，在沿海滩涂地区与草原地区人们的理性能力普遍表现出自我意识强烈的狼性鹰派主动态度，无论男女，人文意识处于主动出击型的状态，所以这些地区的人体素质普遍壮硕，精神面貌强盛，理性能力普遍强悍。他们有信仰，有追随，普遍敬仰一神造物，信奉“民主、法治和妥协”分治精神，原因是在自然条件恶劣地区的人们普遍有改造自然的人文意识。
而在羊性或鸽派文化为主导的区域，理性能力普遍处于封闭的状态，以堵塞的主流意识主导着意识形态向弱势群体化方面发展。因此，在理性能力上普遍处于羊性的被动的鸽派态度，无论男女，在人文意识上处于被动的理性文化状态，所以这些地区的人体素质普遍弱化，精神面貌平和，理性能力普遍柔和。他们多信仰，追随多神，普遍敬仰祖宗，信奉“和谐、融洽和协作”的大一统精神，原因是在自然条件相对富饶地区的人们普遍有顺应自然的人文意识。
不过，一个拥有灵魂的民族，也一定拥有狼性和鹰派精神，他们信奉“民主、法治和妥协”精神，并善于应用妥协精神来应对一致的敌人。这与他们的地理条件有关，在自然条件恶劣地区的人们普遍有经商意识，商人独立且贪婪，这就造就他们生来就要有适应环境改造环境的意识，讲民主是为了共享，讲法治是为秩序，讲妥协是为了避免冲突或争执。他们有一个共同的特性，如狼一样，自我独立、追随强者，猎捕弱者，对外同仇敌忾一致对外；对内讲究共享、秩序和妥协。重点在妥协，妥协是达成一致对外的结果。
而一个不拥有灵魂的民族，也一定拥有羊狼的和谐精神，他们多信仰，追随多神，普遍敬仰祖宗，信奉“率土之滨，莫非王臣”的统一精神，并善于应用和谐精神来感召敌人。这也与他们所处的地理条件有关，在农业发达物资供应相对充足的地区，人们普遍有抑商意识，农民有和谐共处，互相协作精神，群体意识强且不贪婪，这就造就他们生来就有顺应现实顺应自然的意识，讲和谐是为了分享，讲融洽是为了压制，讲协作是为了共同分享草原。他们有一个共同的特性，如羊一样，和谐共存，各自独享，一旦遇敌，四散奔逃；对内讲究分享、压制和协作。重点在协作，协作是达成一致对内的结果。
人类天然具备两种人格，一种是刚性人格，一种是柔性人格。很显然刚性人格重视妥协精神，而柔性人格却突显对怼精神，这在人性中表现得非常明显。在狼群中对待内外矛盾往往采用妥协手段达成多方一致的结果，但是在羊群中在对待内外矛盾时往往采用对怼手段，以达成一方胜利为结果，然而采用对怼手段柔性人格的人反而更容易孤立而至人生失败，反倒是采用妥协手段刚性人格的人更容易团结而至人生成功。一个人是如此，一个群体也是如此，一个国家更是如此。
柔和而个性孤立并非人性的优良选择，刚强而团结也不一定是人性的优质选择，只有刚柔相济、首尾相应才是完美的人性。一个人是如此，一个群体也是如此，一个国家更是如此。
人性要同时具有羊性面与狼性面，也就是要同时具有刚柔精神。孔子的“天人合一”就是这个道理，人们不但要拥有狼性面的有神论精神，还要具有羊性面的无神论精神，在改造自然的“民主、法治和妥协”分治精神下还要具有顺应自然的“和谐、融洽和协作”的大一统精神，只有刚柔合一，天人合一，人性才能完美，才能实现完全的人格。
二、人性的性选择
[美]E.O.威尔逊在《论人的天性》第六章、“性”一文中最后说道：“本章的基本论点是，依靠进化论新进展的帮助，人的性作为可以得到比过去远为精确的定义，忽视这一点，就会认识不到人类历史的一些重要部分，认识不到我们行为的基本内涵，以及我们所面临的选择的意义。
通过教育和法律的作用，每一个社会必然在性差异、性作为标准以及家庭强化等问题上形成一系列的选择，由于政权机构和技术日益复杂和相互依赖，要做出选择就需要相应的精确性和丰富的经验，通过这种或那种方式，凭借直觉或依靠科学的帮助，我们的研究将要深入进化史内部，因为人的天性是顽强的，要改变它必须首先付出代价。
从法律保证的两性机会平等出发，一个社会可以向职业选择的统计上的平等发展，也可向人为地性歧视退却，不管怎样，未知的代价在等待着它，一个社会可以去组织功能稳定的核心家庭，也可以消灭家庭而代之集体农庄，不管怎样，未知的代价也在等待着它，那些用异性恋标准强求一致的社会也必须付出自己的代价——已经有人以个人的痛苦付出了第三种这样的代价，我们相信，文化可以理性地加以设计，我们可以教导，可以奖励，也可以强制，但是在这样做的时候，必须考虑每种文化的代价，这种代价以训练与实施所需要的时间和精力来衡量，同时也以为绕过我们的先天倾向而必须牺牲的幸福来衡量，当然。后者是一种不那么容易看得见、摸得着的代价。”
文化是决定人类意图的重要因素，文化思想的方向性决定人类意图的走向。同样，无论何种意图的纲领和措施，都必须为其意图产生后果和付出代价，这种代价往往是毁灭性的，以牺牲某一种天性为价值，来换取另一种意图的成功与胜利，也是人类文明进步的一种表现。
但是，以泯灭人性的天性为代价，只为换来个人意图与道德的成功，最终带给一方民众的是自然天性的退化，这个代价是否值得，将是人类深思和考量的事情。
三、堵与疏
试图制造一个又一个服从一切命令的优秀学生，却没有创造出优秀学生的正确思想方法，最终用最简单，最理性的方法以压制、禁止、废除、堵塞来消灭某一人性的自然天性，并不惜用消减或消除某一自然天性为价值，泯没人类的自然天性，以达到顺的模样，是否是最科学的思想方法，值得人们去思考与考量。
世界有两种解决问题的方法，一是堵，二是疏。凡事都是用“堵”的方法，却不知道“疏”的道理，这与使用的思想方法有关。
其实并非人们不知道用封闭的手段解决问题是错误的做法，只是因为用封闭的手段解决问题见效更快，可以立竿见影。以简单粗放的方法就地解决问题，功效明显。比起打开大门很简单，但要守护大门就比封闭大门难。封闭的手段更容易管理，更容易得到收益。因此，人们紧紧握住“封闭”的大棒不放，就是不愿接受“疏通”可能会给自己带来复杂的麻烦，关起门来总比开着大门手段来得容易。
在开放式思想的引导下，凡事以“存在就是合理的”思想方法，用凡事都存在缺陷的理论方法，发现问题，打开大门，开放式解决实际问题，用开放的心态发现问题，用疏导的方式解决问题，心存有事物就存在事物的先天不足来寻找问题的缺陷部位，进而对症施治，解决问题，而不应该用简单的封闭堵塞事物的缺陷部位，积累错误，沉淀怨恨，造成更大的错误。
如果无法将思想提升到开放的高度，想进步那只能是天方夜谭。只有将思想提升到开放的高度，凡事用疏导的思想方法来看待事物，凡事用事物存在就存在缺陷的理论来衡量，开放缺陷问题，疏导缺陷问题，进而化解矛盾，平息事端，解决实际问题。
千百年来人们在不断地寻找解决问题的最佳处理方案，以化解矛盾为目的达到实现文明的进步，我们就不能改造自己的思想方法，怎么沿着开放、开明、顺序、疏通的方向走呢？
每设置一条法规都是从堵的角度考虑，在事物发展的前方设置一条栅栏，人为制造逾越的障碍，让人摸不到法规设置的真实目的，成为你拿钱来你过，你不给钱不过的鸿沟，产生法规措施的目的只是堵塞漏洞，止住缺陷，而不是像医治脓疮一样，打开疮口放出脓液，以便更好的治愈脓疮。
事实上如果你心存开放的心态，在设计某一项法规时，采用开放的思想方法，设计出开放的施法方针，那么，设置在人们面前的就不是横亘的鸿沟，而是一条通畅的大路，这样的法规就不再是让可逾又不可逾越的鸿沟，就不会成为你拿钱来你过，你不给钱不过的腐败的鸿沟。
权力是圆的，但法律法规是方的。法的初衷在于规避，法的灵魂在于顺序。法的功能是匡正，功在扼制，法的精神是疏导，效在畅通无阻。
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一、人性要同时具有羊性面与狼性面，也就是刚柔精神
人类的性意识也具有羊性面与狼性面的表现。在沿河流域居住的人类，更多倾向于羊性的性表现，以和谐共处为目的，以金钱交换为目的，展示着平和相互的文化现象，但在上述地区人们的性意识往往处于禁欲思想的左右之下，或许由于食草动物的本性，沿河流域以素食为主的人类普遍弱化于沿海滩涂地区与草原地区的人类，并呈现性本能地退化迹象。
由于受自然环境影响，在文化认知上也普遍低缓于沿海滩涂地区与草原地区的人类，人文进步由于上述原因弱于上述地区。受文化的影响，人文意识的压制造成整个上述地区的人类在理性上表现出弱化迹象。以男性为例，上述的男性的理性普遍弱化于沿海滩涂地区与草原地区的人。
世界上有两大文化，一种是羊性或鸽派文化，一种是狼性或鹰派文化。在狼性或鹰派文化为主导的区域，人文意识普遍处于开放的状态，以疏导为主流意识，意识形态向强化自我的方面发展。因此，在沿海滩涂地区与草原地区人们的理性能力普遍表现出自我意识强烈的狼性鹰派主动态度，无论男女，人文意识处于主动出击型的状态，所以这些地区的人体素质普遍壮硕，精神面貌强盛，理性能力普遍强悍。他们有信仰，有追随，普遍敬仰一神造物，信奉“民主、法治和妥协”分治精神，原因是在自然条件恶劣地区的人们普遍有改造自然的人文意识。
而在羊性或鸽派文化为主导的区域，理性能力普遍处于封闭的状态，以堵塞的主流意识主导着意识形态向弱势群体化方面发展。因此，在理性能力上普遍处于羊性的被动的鸽派态度，无论男女，在人文意识上处于被动的理性文化状态，所以这些地区的人体素质普遍弱化，精神面貌平和，理性能力普遍柔和。他们多信仰，追随多神，普遍敬仰祖宗，信奉“和谐、融洽和协作”的大一统精神，原因是在自然条件相对富饶地区的人们普遍有顺应自然的人文意识。
不过，一个拥有灵魂的民族，也一定拥有狼性和鹰派精神，他们信奉“民主、法治和妥协”精神，并善于应用妥协精神来应对一致的敌人。这与他们的地理条件有关，在自然条件恶劣地区的人们普遍有经商意识，商人独立且贪婪，这就造就他们生来就要有适应环境改造环境的意识，讲民主是为了共享，讲法治是为秩序，讲妥协是为了避免冲突或争执。他们有一个共同的特性，如狼一样，自我独立、追随强者，猎捕弱者，对外同仇敌忾一致对外；对内讲究共享、秩序和妥协。重点在妥协，妥协是达成一致对外的结果。
而一个不拥有灵魂的民族，也一定拥有羊狼的和谐精神，他们多信仰，追随多神，普遍敬仰祖宗，信奉“率土之滨，莫非王臣”的统一精神，并善于应用和谐精神来感召敌人。这也与他们所处的地理条件有关，在农业发达物资供应相对充足的地区，人们普遍有抑商意识，农民有和谐共处，互相协作精神，群体意识强且不贪婪，这就造就他们生来就有顺应现实顺应自然的意识，讲和谐是为了分享，讲融洽是为了压制，讲协作是为了共同分享草原。他们有一个共同的特性，如羊一样，和谐共存，各自独享，一旦遇敌，四散奔逃；对内讲究分享、压制和协作。重点在协作，协作是达成一致对内的结果。
人类天然具备两种人格，一种是刚性人格，一种是柔性人格。很显然刚性人格重视妥协精神，而柔性人格却突显对怼精神，这在人性中表现得非常明显。在狼群中对待内外矛盾往往采用妥协手段达成多方一致的结果，但是在羊群中在对待内外矛盾时往往采用对怼手段，以达成一方胜利为结果，然而采用对怼手段柔性人格的人反而更容易孤立而至人生失败，反倒是采用妥协手段刚性人格的人更容易团结而至人生成功。一个人是如此，一个群体也是如此，一个国家更是如此。
柔和而个性孤立并非人性的优良选择，刚强而团结也不一定是人性的优质选择，只有刚柔相济、首尾相应才是完美的人性。一个人是如此，一个群体也是如此，一个国家更是如此。
人性要同时具有羊性面与狼性面，也就是要同时具有刚柔精神。孔子的“天人合一”就是这个道理，人们不但要拥有狼性面的有神论精神，还要具有羊性面的无神论精神，在改造自然的“民主、法治和妥协”分治精神下还要具有顺应自然的“和谐、融洽和协作”的大一统精神，只有刚柔合一，天人合一，人性才能完美，才能实现完全的人格。
二、人性的性选择
[美]E.O.威尔逊在《论人的天性》第六章、“性”一文中最后说道：“本章的基本论点是，依靠进化论新进展的帮助，人的性作为可以得到比过去远为精确的定义，忽视这一点，就会认识不到人类历史的一些重要部分，认识不到我们行为的基本内涵，以及我们所面临的选择的意义。
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从法律保证的两性机会平等出发，一个社会可以向职业选择的统计上的平等发展，也可向人为地性歧视退却，不管怎样，未知的代价在等待着它，一个社会可以去组织功能稳定的核心家庭，也可以消灭家庭而代之集体农庄，不管怎样，未知的代价也在等待着它，那些用异性恋标准强求一致的社会也必须付出自己的代价——已经有人以个人的痛苦付出了第三种这样的代价，我们相信，文化可以理性地加以设计，我们可以教导，可以奖励，也可以强制，但是在这样做的时候，必须考虑每种文化的代价，这种代价以训练与实施所需要的时间和精力来衡量，同时也以为绕过我们的先天倾向而必须牺牲的幸福来衡量，当然。后者是一种不那么容易看得见、摸得着的代价。”
文化是决定人类意图的重要因素，文化思想的方向性决定人类意图的走向。同样，无论何种意图的纲领和措施，都必须为其意图产生后果和付出代价，这种代价往往是毁灭性的，以牺牲某一种天性为价值，来换取另一种意图的成功与胜利，也是人类文明进步的一种表现。
但是，以泯灭人性的天性为代价，只为换来个人意图与道德的成功，最终带给一方民众的是自然天性的退化，这个代价是否值得，将是人类深思和考量的事情。
三、堵与疏
试图制造一个又一个服从一切命令的优秀学生，却没有创造出优秀学生的正确思想方法，最终用最简单，最理性的方法以压制、禁止、废除、堵塞来消灭某一人性的自然天性，并不惜用消减或消除某一自然天性为价值，泯没人类的自然天性，以达到顺的模样，是否是最科学的思想方法，值得人们去思考与考量。
世界有两种解决问题的方法，一是堵，二是疏。凡事都是用“堵”的方法，却不知道“疏”的道理，这与使用的思想方法有关。
其实并非人们不知道用封闭的手段解决问题是错误的做法，只是因为用封闭的手段解决问题见效更快，可以立竿见影。以简单粗放的方法就地解决问题，功效明显。比起打开大门很简单，但要守护大门就比封闭大门难。封闭的手段更容易管理，更容易得到收益。因此，人们紧紧握住“封闭”的大棒不放，就是不愿接受“疏通”可能会给自己带来复杂的麻烦，关起门来总比开着大门手段来得容易。
在开放式思想的引导下，凡事以“存在就是合理的”思想方法，用凡事都存在缺陷的理论方法，发现问题，打开大门，开放式解决实际问题，用开放的心态发现问题，用疏导的方式解决问题，心存有事物就存在事物的先天不足来寻找问题的缺陷部位，进而对症施治，解决问题，而不应该用简单的封闭堵塞事物的缺陷部位，积累错误，沉淀怨恨，造成更大的错误。
如果无法将思想提升到开放的高度，想进步那只能是天方夜谭。只有将思想提升到开放的高度，凡事用疏导的思想方法来看待事物，凡事用事物存在就存在缺陷的理论来衡量，开放缺陷问题，疏导缺陷问题，进而化解矛盾，平息事端，解决实际问题。
千百年来人们在不断地寻找解决问题的最佳处理方案，以化解矛盾为目的达到实现文明的进步，我们就不能改造自己的思想方法，怎么沿着开放、开明、顺序、疏通的方向走呢？
每设置一条法规都是从堵的角度考虑，在事物发展的前方设置一条栅栏，人为制造逾越的障碍，让人摸不到法规设置的真实目的，成为你拿钱来你过，你不给钱不过的鸿沟，产生法规措施的目的只是堵塞漏洞，止住缺陷，而不是像医治脓疮一样，打开疮口放出脓液，以便更好的治愈脓疮。
事实上如果你心存开放的心态，在设计某一项法规时，采用开放的思想方法，设计出开放的施法方针，那么，设置在人们面前的就不是横亘的鸿沟，而是一条通畅的大路，这样的法规就不再是让可逾又不可逾越的鸿沟，就不会成为你拿钱来你过，你不给钱不过的腐败的鸿沟。
权力是圆的，但法律法规是方的。法的初衷在于规避，法的灵魂在于顺序。法的功能是匡正，功在扼制，法的精神是疏导，效在畅通无阻。
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