第八十五章：人性之一
第八十五章：人性之一
就人性而言，人性是站在理性之上的人事行为，因此，探索人性的客观唯心性对人类社会具有重大意义。
如果说人性起始于兽性，并没有任何错误，然而随着人类进化，人性逐渐脱离兽性演化成一种独立的人格特征，形成独立于动物性之上的完全人格。
人类在没有进化到社会体制之前，人与禽兽并没有什么区别，只是为了生存延续的物种而已。然而随着人类进化，宗族出现，社会文明出现，人性的本质出现了大幅度的提高，出现了原始理性之外的第三方客入思维能力，于是便有了人性，也叫完全人格。那么什么是第三方客观思维能力呢？
这正是本节所要探讨的。
我用两天时间读完了休谟的《人性论》，却得到“理性没有主动力，不能制止或产生任何行为或情感”的谬误。又用两天时间读伊本.西那的《论灵魂》，又得到灵魂是“体之为形体，则是与附着主体在一起的东西”的谬论。
那么理性是什么？理性是判断力综合智慧、爱心、勇气和自信，激发出的有效执行的能力。如果理性没有主动力又怎么有效执行意志力呢？如果灵魂是体质为形体，那么意志又怎么有效执行“附着主体”的意图呢？
不要把西方哲学家的论点一概的加上正确的标签，其实在很多西方哲学家的理论中存在很严重的谬误。如果你认为黑格尔的“绝对精神”论是绝对正确的，并把“绝对精神”看着是唯心论的最高境界，那么“绝对精神”论又以什么形式、概念或范畴来体现呢？回答是“绝对精神”论是完全谬误的。我这样说一定有无数的黑格尓哲学的追随者反对我，其实我也是黑格尓哲学的信仰者，但谬误还是谬误，谬误终究会被真理更正。
为什么说“绝对精神”是谬误，因为人在“绝对精神”的状态下是大脑充血的，脾气系统大量充入气流，人在此时是高度紧张或恐慌的，精神处于极度亢奋状态，这时的人性无法做出任何一项正确的判断，人的人格缺陷往往都是在这种情况下被激发出来的，错误决定也是在“绝对精神”下做出的，而理性的主动力，也是在不能制止或产生任何行为或情感的情况下产生的，灵魂与精神作为“体之为形体”的物质性，将“绝对精神”论击得粉碎。
精神在主观精神，客观精神到绝对精神的进展过程中，主观精神就是我们睡醒后睁开眼看到的，主观精神也叫理性精神，主观精神就是我们平常观察到的。如起床刷牙洗脸的主观精神，主观精神存在于理性教条之中，如你去工作，父母告诫你团结同事，努力工作等，挣到钱老婆伸手拿来，并告诫你，不要藏私房钱等等，再往高大上说就是热爱国家忠于人民等等都归于理性的教条，也叫主观精神。
而客观精神就是客入于意识（理念）之中的第三方精神感应，属于凌驾于主观精神之上的客入精神。我们知道，当你睁开眼看到物体时，你的初始意识并没有意义。
我们现在就来亲身体验精神主导意志的全部过程，我现在问你，你看到了什么？你可能回答，我看到天亮了。好了，这时你的意识（精神）是直观的，也叫主观意识（精神），接下来你的意识在告诉下一步的行动意志，你是起床还是继续懒床，就是客入的意识来起作用的，而这个客入的意识是带着欲望来的，也就是说客入的意识是有目的，而非无意识的客入观念，也叫客观精神（意识）。比如说睁眼看到天亮意识到天亮了应起床了，这是主观意识，如果睁眼看到天亮立即想要吃饭，于是想到用什么食材做饭，那么这就是客观意识介入大脑，因为饿了，肚子有需求，所以想到用什么食材去做饭。这个想法过程便是客入观念。客观精神的介入就是指挥意志的介入，进而指挥行为取向的意识去向，便是客入观念。这就是客观精神来源于欲望的证据，如果客观精神不带欲望意图，大脑就不会指挥人的意志去行动。这就是客观精神的意义所在。
接下来我们再来经历一下绝对精神的整个过程，要体验绝对精神我们就必须首先了解什么是绝对精神，绝对精神在什么状态下产生，绝对精神在什么状态下才算是绝对精神。
要理解什么是绝对精神，还必须从哲学的起点说起，从唯心论与唯物论说起。我们知道，唯心论将意识形态放在第一性，将物质基础放在第二性，而唯物论恰恰相反，唯物论将物质基础放在第一性，将意识形态放在第二性。也就是说无论是唯心论还是唯物论都认同物质基础与意识形态的同时存在。
但是黑格尔的绝对精神却否定了物质基础的存在，他认为绝对精神是超越物质基础而独立存在的。那么，这种绝对精神只有在一种情况下会出现，就是在物质为空，而精神绝对的状态下，也就是精神高度集中，或精神脱离物质基础的情况下才能产生绝对精神的精神状态，但这种状态通常都是非正常状态下才产生的，所以绝对精神是病态的唯心主义哲学理论。
那么，绝对精神在什么状态下才能出现绝对精神的状态呢？在冲动、激动、激情、愤怒、拼命、舍生忘死等等的状态下才能会出现绝对精神的状态，人只有在精神高度紧张、集中、激情或恐惧的状态下，精神处于极度亢奋的状态下，在脾气系统向心脏大量充入气流，大脑极度充血的情况下，人才能进入绝对精神的状态，而这种态势下只有武斗、战争、激情等等状态下才能产生，或者在精神脱离肉体下产生，那么精神脱离肉体是睡眠状态或死亡状态。难道全世界推崇的绝对精神就只为了论证冲动状态下拼死的决心和意志，和睡眠状态或死亡状态下的决心和意志吗？
不应该吧。
由此可见，“绝对精神”只存在于冲动的类似决死、武斗、战争、激情和睡眠或死亡等等状态下了。我们不能由于某人在某一学术领域的权威性就屈从于他所有的理论教条，而将自己引入歧途。
伊本.西那在《论灵魂》中认为灵魂是物质的，是真实的，黑格尔认为灵魂的最高境界是“绝对精神”，是虚无的，而休谟又认为理性不可以复制道德(秩序和规范)，而是由外部环境来引导人的思维向某一方面行动的。他们的言论是不是谬误实践是最有力的证明。
如果灵魂是物质的，一名战斗在战场上的战士就不需要用精神理由来鼓舞士气，只需投入战斗就可以了，至于是否可以击败对手则与灵魂无关紧要了，而一名处于“绝对精神”状态下的士兵，激动万分、斗志昂扬也不需要精神理由来鼓舞士气，直接投入战斗就行了，抱着必死之决心投入战斗，至于是否可以击败对手也与灵魂没有什么关系了，灵魂已经出窍，还何必在乎有没有灵魂呢？这与行尸上战场有什么区别呢？
休谟又认为理性与道德(秩序和规范)无关，道德来自外部环境的引导，与人的思维、理念、意志有关。那么，理性是什么？理性又来自何处呢？
理性是判断力综合智慧、爱心、勇气和自信，激发出的有效执行的能力。理性与理念、意识的确没有关系，理性来自人类的直观思维过程，也可以说理性产生于自然规律，而自然规律又是产生道德(秩序和规范)标准的因果关系。道德标准的产生与发展，才最终形成我们熟知的理性教条。理性教条也就我们日常生活中常常被人指导的做人的秩序和规范的道理，这些秩序和规范的道理最后归结起来又叫原始的有效执行的能力。这就是理性产生的过程，怎么能说理性与道德无关呢？
那么道德到底是什么？
请记住本书首发域名：www.bqg99.cc。顶点小说网手机版更新最快网址：m.bqg99.cc
就人性而言，人性是站在理性之上的人事行为，因此，探索人性的客观唯心性对人类社会具有重大意义。
如果说人性起始于兽性，并没有任何错误，然而随着人类进化，人性逐渐脱离兽性演化成一种独立的人格特征，形成独立于动物性之上的完全人格。
人类在没有进化到社会体制之前，人与禽兽并没有什么区别，只是为了生存延续的物种而已。然而随着人类进化，宗族出现，社会文明出现，人性的本质出现了大幅度的提高，出现了原始理性之外的第三方客入思维能力，于是便有了人性，也叫完全人格。那么什么是第三方客观思维能力呢？
这正是本节所要探讨的。
我用两天时间读完了休谟的《人性论》，却得到“理性没有主动力，不能制止或产生任何行为或情感”的谬误。又用两天时间读伊本.西那的《论灵魂》，又得到灵魂是“体之为形体，则是与附着主体在一起的东西”的谬论。
那么理性是什么？理性是判断力综合智慧、爱心、勇气和自信，激发出的有效执行的能力。如果理性没有主动力又怎么有效执行意志力呢？如果灵魂是体质为形体，那么意志又怎么有效执行“附着主体”的意图呢？
不要把西方哲学家的论点一概的加上正确的标签，其实在很多西方哲学家的理论中存在很严重的谬误。如果你认为黑格尔的“绝对精神”论是绝对正确的，并把“绝对精神”看着是唯心论的最高境界，那么“绝对精神”论又以什么形式、概念或范畴来体现呢？回答是“绝对精神”论是完全谬误的。我这样说一定有无数的黑格尓哲学的追随者反对我，其实我也是黑格尓哲学的信仰者，但谬误还是谬误，谬误终究会被真理更正。
为什么说“绝对精神”是谬误，因为人在“绝对精神”的状态下是大脑充血的，脾气系统大量充入气流，人在此时是高度紧张或恐慌的，精神处于极度亢奋状态，这时的人性无法做出任何一项正确的判断，人的人格缺陷往往都是在这种情况下被激发出来的，错误决定也是在“绝对精神”下做出的，而理性的主动力，也是在不能制止或产生任何行为或情感的情况下产生的，灵魂与精神作为“体之为形体”的物质性，将“绝对精神”论击得粉碎。
精神在主观精神，客观精神到绝对精神的进展过程中，主观精神就是我们睡醒后睁开眼看到的，主观精神也叫理性精神，主观精神就是我们平常观察到的。如起床刷牙洗脸的主观精神，主观精神存在于理性教条之中，如你去工作，父母告诫你团结同事，努力工作等，挣到钱老婆伸手拿来，并告诫你，不要藏私房钱等等，再往高大上说就是热爱国家忠于人民等等都归于理性的教条，也叫主观精神。
而客观精神就是客入于意识（理念）之中的第三方精神感应，属于凌驾于主观精神之上的客入精神。我们知道，当你睁开眼看到物体时，你的初始意识并没有意义。
我们现在就来亲身体验精神主导意志的全部过程，我现在问你，你看到了什么？你可能回答，我看到天亮了。好了，这时你的意识（精神）是直观的，也叫主观意识（精神），接下来你的意识在告诉下一步的行动意志，你是起床还是继续懒床，就是客入的意识来起作用的，而这个客入的意识是带着欲望来的，也就是说客入的意识是有目的，而非无意识的客入观念，也叫客观精神（意识）。比如说睁眼看到天亮意识到天亮了应起床了，这是主观意识，如果睁眼看到天亮立即想要吃饭，于是想到用什么食材做饭，那么这就是客观意识介入大脑，因为饿了，肚子有需求，所以想到用什么食材去做饭。这个想法过程便是客入观念。客观精神的介入就是指挥意志的介入，进而指挥行为取向的意识去向，便是客入观念。这就是客观精神来源于欲望的证据，如果客观精神不带欲望意图，大脑就不会指挥人的意志去行动。这就是客观精神的意义所在。
接下来我们再来经历一下绝对精神的整个过程，要体验绝对精神我们就必须首先了解什么是绝对精神，绝对精神在什么状态下产生，绝对精神在什么状态下才算是绝对精神。
要理解什么是绝对精神，还必须从哲学的起点说起，从唯心论与唯物论说起。我们知道，唯心论将意识形态放在第一性，将物质基础放在第二性，而唯物论恰恰相反，唯物论将物质基础放在第一性，将意识形态放在第二性。也就是说无论是唯心论还是唯物论都认同物质基础与意识形态的同时存在。
但是黑格尔的绝对精神却否定了物质基础的存在，他认为绝对精神是超越物质基础而独立存在的。那么，这种绝对精神只有在一种情况下会出现，就是在物质为空，而精神绝对的状态下，也就是精神高度集中，或精神脱离物质基础的情况下才能产生绝对精神的精神状态，但这种状态通常都是非正常状态下才产生的，所以绝对精神是病态的唯心主义哲学理论。
那么，绝对精神在什么状态下才能出现绝对精神的状态呢？在冲动、激动、激情、愤怒、拼命、舍生忘死等等的状态下才能会出现绝对精神的状态，人只有在精神高度紧张、集中、激情或恐惧的状态下，精神处于极度亢奋的状态下，在脾气系统向心脏大量充入气流，大脑极度充血的情况下，人才能进入绝对精神的状态，而这种态势下只有武斗、战争、激情等等状态下才能产生，或者在精神脱离肉体下产生，那么精神脱离肉体是睡眠状态或死亡状态。难道全世界推崇的绝对精神就只为了论证冲动状态下拼死的决心和意志，和睡眠状态或死亡状态下的决心和意志吗？
不应该吧。
由此可见，“绝对精神”只存在于冲动的类似决死、武斗、战争、激情和睡眠或死亡等等状态下了。我们不能由于某人在某一学术领域的权威性就屈从于他所有的理论教条，而将自己引入歧途。
伊本.西那在《论灵魂》中认为灵魂是物质的，是真实的，黑格尔认为灵魂的最高境界是“绝对精神”，是虚无的，而休谟又认为理性不可以复制道德(秩序和规范)，而是由外部环境来引导人的思维向某一方面行动的。他们的言论是不是谬误实践是最有力的证明。
如果灵魂是物质的，一名战斗在战场上的战士就不需要用精神理由来鼓舞士气，只需投入战斗就可以了，至于是否可以击败对手则与灵魂无关紧要了，而一名处于“绝对精神”状态下的士兵，激动万分、斗志昂扬也不需要精神理由来鼓舞士气，直接投入战斗就行了，抱着必死之决心投入战斗，至于是否可以击败对手也与灵魂没有什么关系了，灵魂已经出窍，还何必在乎有没有灵魂呢？这与行尸上战场有什么区别呢？
休谟又认为理性与道德(秩序和规范)无关，道德来自外部环境的引导，与人的思维、理念、意志有关。那么，理性是什么？理性又来自何处呢？
理性是判断力综合智慧、爱心、勇气和自信，激发出的有效执行的能力。理性与理念、意识的确没有关系，理性来自人类的直观思维过程，也可以说理性产生于自然规律，而自然规律又是产生道德(秩序和规范)标准的因果关系。道德标准的产生与发展，才最终形成我们熟知的理性教条。理性教条也就我们日常生活中常常被人指导的做人的秩序和规范的道理，这些秩序和规范的道理最后归结起来又叫原始的有效执行的能力。这就是理性产生的过程，怎么能说理性与道德无关呢？
那么道德到底是什么？
请记住本书首发域名：www.bqg99.cc。顶点小说网手机版更新最快网址：m.bqg99.cc