第八十六章：人性之二
第八十六章：人性之二
道德是秩序和规范，是道路上的坑洼之地，道路上的分界线。你行走在道路上，看到坑洼之地，你可以去填平它，也可以绕开它，可以不负责，也可以负责。
但是人性不同，人类自从进化到社会体制，人类就不再是自然理性思维的产物，也不是外部环境左右道德标准的产物，而是有法制意识的产物。
法治是什么？法是人类的行为准则，是人类的行为责任。如果再通俗地说，就是人类自形成社会文明，人就不再是完全的自由体，自由就是有限自由体了，自由的代价就与责任挂钩了。也可以说，你付出多少责任，你才能得到多少自由。也可以说人自进入社会体制，人性就与自然理性逐渐脱钩了。
人从进入社会体制起，人就不再是围绕道德标准来生存的动物了。也就是说人类自形成团体活动的社会制度之后，人就脱离了自然理性，向人格化发展了，以人格化为标准完成人性化的法治体系。此时的人已经不再是自由自在自由驰骋于广袤的旷野的骑士了，开始成为肩负责任的，区别于动物的人类了。
因为在你的周围分布着父母儿女，亲朋族人，你有责任分担家庭责任，族群责任，社会责任与国家义务了，所以说，人从进入社会体制，人就不再是动物的有效执行的能力了，而形成特定的具有人性特征的人格的有效执行的能力了，也叫独立的人格。这就是格物致知的来由，也是对格物致知的最好诠释。
因此上说，人格产生法治，法治产生规则，规则产生责任，责任回归人性。
人格的重要意义在于人有人事行为责任，在践行着社会化的整个过程。也就是说，你既然成为人，你就必须跳出动物原始的有效执行的能力，来践行你做人的责任，行为你是社会一员的职责，这就是人性的理性。
那么人性从何而来，又包括哪些内容？这正是这一节所要探讨的。弗洛伊德说：“上帝是有过失的，因为他的工作粗糙，质量不高．”所以造就的人是有缺陷的，人性也是如此是缺陷产品，但人性在与自然作斗争中逐步完善，形成渐趋优良的独立的人格。
人性原本来源于动物性的本质欲望，无论是人类还是动物类，欲望是动物的本能，欲望是为了达到某种目的而产生的需求，“生死根本，欲为第一”，欲望无善恶之分，但有好坏之分，苏格拉底说：“坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才吃与喝。”无论是西方哲学，还是东方理学，对欲望的认识是一致的，孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”孔子肯定了人性的两大基本欲望，“饮食”物质欲望与“男女”精神欲望。
欲望是动物最原始的、最基本的一种本能，只是人的欲望在人类进化到社会存在之后出现了分化，人由于智慧能力的提升，开始脱离动物最原始、最基本的欲望，跟随人类文明的脚步，开始有节制有善恶目的向人格化发展，人类出于社会共存的需求，采用文明的思维对欲望采取了控制措施，而这种控制欲望的措施手段，正是人类人性思维向健康发展的过程与标志。
这也是为什么朱熹提出“存天理、灭人欲”的原因。
但是，人们也应该看到人类出于某种人事目的，把原本动物的理性给无限摧残了，无限制地“灭人欲”，并形成不左就右的局面。又基于上层贵族自身生存的本能，为摆脱身在理性空间所产生的恐惧心理，以及为打碎精神上的桎梏，开始过分压制欲望，并摧毁原本的人性本能，进而导致心灵的空虚，而无法形成精神的释放。
物欲横流是物质享受的欲望泛滥，欲望是对感官认识的第二次接触，欲望决定着直观观察到的东西是否符合心理逻辑标准，心理欲望决定着目光投向，以及停留的时间与时间的长短。欲望是站上感官认识，进入感受意识的原始动力。通俗地说人类文明是从欲望开始的，所以人类不可以把欲望当作牛鬼蛇神，肆意地践踏与摧残，诟骂与禁忌欲望的天性。
印度克里希那穆提指出：“对欲望不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的欲望，可能你也摧毁了你的生活。如果你扭曲它，压制它，你摧毁的可能是非凡之美。”
一切动物最基本的欲望就是物质生活与精神存在，同样一切爱心、贪心、渴望、欲求、激情、痛苦、刺激、辛酸、怀念、嗜好、爱慕等等客入的观念皆随欲望而来，才决定了人性独立的超越自然动物性的客观人格存在。
在欲望追求物质生活时，人可以适度追求物质利益，但是在物质生活有所满足之后，精神存在就是人类的必需，人要有高尚的精神追求，否则纯粹的物质欲望必然产生腐败，贪得无厌的物质追求，与势利小人行尸走肉又有何区别呢？人生还有什么价值意义呢？
因此，人对人格要尽其所能地深入了解，找到人性的弱点，对症施治，而非无限地限制人格。这便是孔子提出“致知在格物，物格而后知至”的目的。人性其实真实存在于客观精神之中，伴随着欲望来决定意志的价值取向。通俗地说，当你睁开双眼，或紧闭双眼时，你意识中的意图才是你为人的真正本性，这些带有爱心、贪心、渴望、欲求、激情、痛苦、刺激、辛酸、怀念、嗜好、爱慕等等客入的欲望，这才是真实的人性。
尼采说：“我们越能用较多的眼睛，不同的眼睛，去观察事物，我们对此事物的'概念’，我们的'客观性’就越完整。”由此可见客入的精神在主导人的行为时越冷静越好，也可以说人越理性越好，越多看几眼越好，因此，客观人性的好坏取决于主观精神基础的优劣和善恶。也就是说主观的道德教育更容易打动人，主观的道德教条更能深入人心，反倒是客入的欲望更真实，严酷地展现在面前，反而不容易让人接受，但是这却是人性的本色，因此自认高尚的人便刻意打压和摧毁的客入的真理，打击精神存在！
说白了打压和摧毁的客入的理性，打击精神存在只是为了让人人去贪婪，成就势利小人和行尸走肉，以便于更好的统治。所以古代王朝越是追求物质富饶就越腐败，而无法形成法治促进精神文明的进步。原因很简单，因为古代中原王朝没有精神信仰。
在哲学界有一个基本的事实被人歪曲着理解，就是关于物质是第一性，精神处于第二性的唯物状态下，精神是处于什么状态？是依附于物质之上处于萎缩状态，还是依赖物质而保持饱满的亢奋状态。同样道理，反过来精神是第一性，物质处于第二性的唯心状态下，物质是处于什么状态？是依附于精神处于萎缩状态，还是依赖精神保持饱满的亢奋状态，这是哲学界一直规避的问题。原因是哲学家们一直将唯物主义与唯心主义作为对立的两条斗争路线来研究，所以在推论唯物主义与唯心主义时，双方都采取规避矛盾的方式来阐述各自的道理，却忽略关键的问题所在。
哲学界普遍的关注是当物质是第一性时，所有的眼睛紧盯着物质的强弱，而精神是第一性时，又是所有的眼睛紧紧盯着精神的强弱，却忽略被转化为第二性的物质或精神，在次要的条件下，能够发挥什么样的作用。
人们往往关注“绝对精神”下的唯心世界，以及“绝对物质”的唯物主义天空，却忽略唯物主义与唯心主义其实都是物质基础与意识形态共同组成的世界，并没有谁在前谁在后的问题。
也就是说，这个世界是唯物论与唯心论合二为一的世界，是天人合一的大同世界！因此，既要物质丰富，也要精神满足。
请记住本书首发域名：www.bqg99.cc。顶点小说网手机版更新最快网址：m.bqg99.cc
道德是秩序和规范，是道路上的坑洼之地，道路上的分界线。你行走在道路上，看到坑洼之地，你可以去填平它，也可以绕开它，可以不负责，也可以负责。
但是人性不同，人类自从进化到社会体制，人类就不再是自然理性思维的产物，也不是外部环境左右道德标准的产物，而是有法制意识的产物。
法治是什么？法是人类的行为准则，是人类的行为责任。如果再通俗地说，就是人类自形成社会文明，人就不再是完全的自由体，自由就是有限自由体了，自由的代价就与责任挂钩了。也可以说，你付出多少责任，你才能得到多少自由。也可以说人自进入社会体制，人性就与自然理性逐渐脱钩了。
人从进入社会体制起，人就不再是围绕道德标准来生存的动物了。也就是说人类自形成团体活动的社会制度之后，人就脱离了自然理性，向人格化发展了，以人格化为标准完成人性化的法治体系。此时的人已经不再是自由自在自由驰骋于广袤的旷野的骑士了，开始成为肩负责任的，区别于动物的人类了。
因为在你的周围分布着父母儿女，亲朋族人，你有责任分担家庭责任，族群责任，社会责任与国家义务了，所以说，人从进入社会体制，人就不再是动物的有效执行的能力了，而形成特定的具有人性特征的人格的有效执行的能力了，也叫独立的人格。这就是格物致知的来由，也是对格物致知的最好诠释。
因此上说，人格产生法治，法治产生规则，规则产生责任，责任回归人性。
人格的重要意义在于人有人事行为责任，在践行着社会化的整个过程。也就是说，你既然成为人，你就必须跳出动物原始的有效执行的能力，来践行你做人的责任，行为你是社会一员的职责，这就是人性的理性。
那么人性从何而来，又包括哪些内容？这正是这一节所要探讨的。弗洛伊德说：“上帝是有过失的，因为他的工作粗糙，质量不高．”所以造就的人是有缺陷的，人性也是如此是缺陷产品，但人性在与自然作斗争中逐步完善，形成渐趋优良的独立的人格。
人性原本来源于动物性的本质欲望，无论是人类还是动物类，欲望是动物的本能，欲望是为了达到某种目的而产生的需求，“生死根本，欲为第一”，欲望无善恶之分，但有好坏之分，苏格拉底说：“坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才吃与喝。”无论是西方哲学，还是东方理学，对欲望的认识是一致的，孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”孔子肯定了人性的两大基本欲望，“饮食”物质欲望与“男女”精神欲望。
欲望是动物最原始的、最基本的一种本能，只是人的欲望在人类进化到社会存在之后出现了分化，人由于智慧能力的提升，开始脱离动物最原始、最基本的欲望，跟随人类文明的脚步，开始有节制有善恶目的向人格化发展，人类出于社会共存的需求，采用文明的思维对欲望采取了控制措施，而这种控制欲望的措施手段，正是人类人性思维向健康发展的过程与标志。
这也是为什么朱熹提出“存天理、灭人欲”的原因。
但是，人们也应该看到人类出于某种人事目的，把原本动物的理性给无限摧残了，无限制地“灭人欲”，并形成不左就右的局面。又基于上层贵族自身生存的本能，为摆脱身在理性空间所产生的恐惧心理，以及为打碎精神上的桎梏，开始过分压制欲望，并摧毁原本的人性本能，进而导致心灵的空虚，而无法形成精神的释放。
物欲横流是物质享受的欲望泛滥，欲望是对感官认识的第二次接触，欲望决定着直观观察到的东西是否符合心理逻辑标准，心理欲望决定着目光投向，以及停留的时间与时间的长短。欲望是站上感官认识，进入感受意识的原始动力。通俗地说人类文明是从欲望开始的，所以人类不可以把欲望当作牛鬼蛇神，肆意地践踏与摧残，诟骂与禁忌欲望的天性。
印度克里希那穆提指出：“对欲望不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的欲望，可能你也摧毁了你的生活。如果你扭曲它，压制它，你摧毁的可能是非凡之美。”
一切动物最基本的欲望就是物质生活与精神存在，同样一切爱心、贪心、渴望、欲求、激情、痛苦、刺激、辛酸、怀念、嗜好、爱慕等等客入的观念皆随欲望而来，才决定了人性独立的超越自然动物性的客观人格存在。
在欲望追求物质生活时，人可以适度追求物质利益，但是在物质生活有所满足之后，精神存在就是人类的必需，人要有高尚的精神追求，否则纯粹的物质欲望必然产生腐败，贪得无厌的物质追求，与势利小人行尸走肉又有何区别呢？人生还有什么价值意义呢？
因此，人对人格要尽其所能地深入了解，找到人性的弱点，对症施治，而非无限地限制人格。这便是孔子提出“致知在格物，物格而后知至”的目的。人性其实真实存在于客观精神之中，伴随着欲望来决定意志的价值取向。通俗地说，当你睁开双眼，或紧闭双眼时，你意识中的意图才是你为人的真正本性，这些带有爱心、贪心、渴望、欲求、激情、痛苦、刺激、辛酸、怀念、嗜好、爱慕等等客入的欲望，这才是真实的人性。
尼采说：“我们越能用较多的眼睛，不同的眼睛，去观察事物，我们对此事物的'概念’，我们的'客观性’就越完整。”由此可见客入的精神在主导人的行为时越冷静越好，也可以说人越理性越好，越多看几眼越好，因此，客观人性的好坏取决于主观精神基础的优劣和善恶。也就是说主观的道德教育更容易打动人，主观的道德教条更能深入人心，反倒是客入的欲望更真实，严酷地展现在面前，反而不容易让人接受，但是这却是人性的本色，因此自认高尚的人便刻意打压和摧毁的客入的真理，打击精神存在！
说白了打压和摧毁的客入的理性，打击精神存在只是为了让人人去贪婪，成就势利小人和行尸走肉，以便于更好的统治。所以古代王朝越是追求物质富饶就越腐败，而无法形成法治促进精神文明的进步。原因很简单，因为古代中原王朝没有精神信仰。
在哲学界有一个基本的事实被人歪曲着理解，就是关于物质是第一性，精神处于第二性的唯物状态下，精神是处于什么状态？是依附于物质之上处于萎缩状态，还是依赖物质而保持饱满的亢奋状态。同样道理，反过来精神是第一性，物质处于第二性的唯心状态下，物质是处于什么状态？是依附于精神处于萎缩状态，还是依赖精神保持饱满的亢奋状态，这是哲学界一直规避的问题。原因是哲学家们一直将唯物主义与唯心主义作为对立的两条斗争路线来研究，所以在推论唯物主义与唯心主义时，双方都采取规避矛盾的方式来阐述各自的道理，却忽略关键的问题所在。
哲学界普遍的关注是当物质是第一性时，所有的眼睛紧盯着物质的强弱，而精神是第一性时，又是所有的眼睛紧紧盯着精神的强弱，却忽略被转化为第二性的物质或精神，在次要的条件下，能够发挥什么样的作用。
人们往往关注“绝对精神”下的唯心世界，以及“绝对物质”的唯物主义天空，却忽略唯物主义与唯心主义其实都是物质基础与意识形态共同组成的世界，并没有谁在前谁在后的问题。
也就是说，这个世界是唯物论与唯心论合二为一的世界，是天人合一的大同世界！因此，既要物质丰富，也要精神满足。
请记住本书首发域名：www.bqg99.cc。顶点小说网手机版更新最快网址：m.bqg99.cc