第七十九章、兵的灵魂
第七十九章、兵的灵魂
1、兵家的军事概念
兵家来源于春秋战国时期，理论基础来源于《易经》。《易经》是中原文化的源头，是华夏传统文化的总脉，所以兵家思想也脱离不了《易经》。
兵家的用人之道，战略方针皆来源于《易经》。《孙子兵法》说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”这句话就是来源于《易经》精神。
兵家理论讲阴阳之道，五行八法。喜于用谋，而怠于取义，喜于用柔，而疲于用勇。校之计而索于情，问道，问天，问地，问将，问法，却不问兵之灵魂。可是正是兵的灵魂决定着战争的胜负，兵的灵魂在于勇，勇敢而无畏者方为兵。勇敢发于心声，无畏来于责任。
但是《易经》说“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行”。《孙子》说：“将者，智、信、仁、勇、严也。”，“是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得己也。”《武议》说：“胜兵似水。夫水，至柔弱者也，然所触，丘陵必为之崩。无异也，性专而触诚也。”老子说：“将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。”…“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’正言若反。”
坤为地，为女，以柔为体，极柔则刚，极静而产生规则和秩序，之后得到机会便会将坤道产生的规则和秩序化为常规，维系万物生长化育发扬光大。坤道在于柔和与顺序，功能在于承载天体的攻击和四季交替运行。所以坤道扬德，重道德，彰明较著一切事物或思维皆讲规则和秩序，这是宋前中国人为什么非常讲道德的理论根源。
《孙子》说：为将帅要有智、信、仁、勇和严。因为拴住马匹、埋起车轮的办法，不可依赖，靠不住；军队当齐心协力勇往直前如同一人，这才是治军之道。用军者刚柔相济运用得当，还要明察地形之理。所以，善于用兵者能使三军将士携手如同一人，忘记自我，视死如归。
《武议》说：真正能打胜仗的军队似流水一样。水是一种最柔软懦弱的东西，然而水可以凭其冲击之力使崇山峻岭崩塌。原因是水性专一而持久的缘故。
老子说：想要收缩它，必先扩张它。想要削弱它，必先强固它。想要废弃它，必先兴盛它。想要得到它，必先给予它。顺着它的性子，满足它的欲望，使其被欲望所吞噬，令他自取灭亡。这即是柔弱战胜刚强的道理。
天下再没有什么东西比水更柔弱了，而其攻坚克强的力量却是没有什么东西可以胜过的，看似无力，却因坚持而攻克之。弱之所以胜过强，柔之所以胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能真正实行得了。所以智慧贤明的人说：“承担全国的屈辱，才是国家的君主，承担全国的祸灾，才是天下的君王。”正面的话好像如反话一样，其实哲理在其中。
从这些古代中国的文化经典中可以看出，古人的军事文化旨在用柔，以柔克刚。不过这也决定了古代中国人的军事行动多数都是被动出击，真正主动出击的军事行动很少。只在西汉和唐朝前期是主动出击的军事行动，其次只在建国时可以看到，其余基本是主张以柔克刚，被动出击。
2、西方人的军事观念
克劳塞维茨说：“如果还是先从战争的纯概念谈起，那么我们就得承认，战争的政治目的本来就不包含在战争领域内。因为战争既然是迫使对方服从我们意志的一种暴力行为，它所追求的就必然始终是而且只能是打垮敌人，也就是使敌人无力抵抗。虽然打垮敌人这个目的是从概念中推出来的，但在现实中人们在许多场合所追求的目的同它非常接近，因此我们打算先在现实中探讨打垮敌人这个目的。”
从这段话可以基本了解西方人军事行动的目的，西方人把军队看着是政治的工具，也可以说是国家工具，如果往高尚处说就是军队、国家或政治集团为准备和实施战争而建立的正规的武装组织，由军官、士兵和文职人员组成，肩负着保国卫家和打垮敌人的神圣职责。其真实意图只在两方面体现，一是文化入侵；二是财富掠夺。
文化入侵是大背景，主要是精神文化的入侵，多体现为宗教入侵和信仰入侵。宗教入侵是先锋军，如基督教东征就是宗教入侵。信仰入侵是近现代的事情，主要是打着民主的旗号输出自己的主张，如美国入侵伊拉克。
财富掠夺是战争根源，如法俄战争和德俄战争，拿破仑和希特勒都是一个目的，扩大疆域，掠夺财富资源。
纵观西方军事学，西方人的军事文化归于狼性文化，用刚，主动出击，精于攻而勤于守，首尾相赴，以打垮敌人，致使敌人于无力抵抗为目的。
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1、兵家的军事概念
兵家来源于春秋战国时期，理论基础来源于《易经》。《易经》是中原文化的源头，是华夏传统文化的总脉，所以兵家思想也脱离不了《易经》。
兵家的用人之道，战略方针皆来源于《易经》。《孙子兵法》说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”这句话就是来源于《易经》精神。
兵家理论讲阴阳之道，五行八法。喜于用谋，而怠于取义，喜于用柔，而疲于用勇。校之计而索于情，问道，问天，问地，问将，问法，却不问兵之灵魂。可是正是兵的灵魂决定着战争的胜负，兵的灵魂在于勇，勇敢而无畏者方为兵。勇敢发于心声，无畏来于责任。
但是《易经》说“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行”。《孙子》说：“将者，智、信、仁、勇、严也。”，“是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得己也。”《武议》说：“胜兵似水。夫水，至柔弱者也，然所触，丘陵必为之崩。无异也，性专而触诚也。”老子说：“将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。”…“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’正言若反。”
坤为地，为女，以柔为体，极柔则刚，极静而产生规则和秩序，之后得到机会便会将坤道产生的规则和秩序化为常规，维系万物生长化育发扬光大。坤道在于柔和与顺序，功能在于承载天体的攻击和四季交替运行。所以坤道扬德，重道德，彰明较著一切事物或思维皆讲规则和秩序，这是宋前中国人为什么非常讲道德的理论根源。
《孙子》说：为将帅要有智、信、仁、勇和严。因为拴住马匹、埋起车轮的办法，不可依赖，靠不住；军队当齐心协力勇往直前如同一人，这才是治军之道。用军者刚柔相济运用得当，还要明察地形之理。所以，善于用兵者能使三军将士携手如同一人，忘记自我，视死如归。
《武议》说：真正能打胜仗的军队似流水一样。水是一种最柔软懦弱的东西，然而水可以凭其冲击之力使崇山峻岭崩塌。原因是水性专一而持久的缘故。
老子说：想要收缩它，必先扩张它。想要削弱它，必先强固它。想要废弃它，必先兴盛它。想要得到它，必先给予它。顺着它的性子，满足它的欲望，使其被欲望所吞噬，令他自取灭亡。这即是柔弱战胜刚强的道理。
天下再没有什么东西比水更柔弱了，而其攻坚克强的力量却是没有什么东西可以胜过的，看似无力，却因坚持而攻克之。弱之所以胜过强，柔之所以胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能真正实行得了。所以智慧贤明的人说：“承担全国的屈辱，才是国家的君主，承担全国的祸灾，才是天下的君王。”正面的话好像如反话一样，其实哲理在其中。
从这些古代中国的文化经典中可以看出，古人的军事文化旨在用柔，以柔克刚。不过这也决定了古代中国人的军事行动多数都是被动出击，真正主动出击的军事行动很少。只在西汉和唐朝前期是主动出击的军事行动，其次只在建国时可以看到，其余基本是主张以柔克刚，被动出击。
2、西方人的军事观念
克劳塞维茨说：“如果还是先从战争的纯概念谈起，那么我们就得承认，战争的政治目的本来就不包含在战争领域内。因为战争既然是迫使对方服从我们意志的一种暴力行为，它所追求的就必然始终是而且只能是打垮敌人，也就是使敌人无力抵抗。虽然打垮敌人这个目的是从概念中推出来的，但在现实中人们在许多场合所追求的目的同它非常接近，因此我们打算先在现实中探讨打垮敌人这个目的。”
从这段话可以基本了解西方人军事行动的目的，西方人把军队看着是政治的工具，也可以说是国家工具，如果往高尚处说就是军队、国家或政治集团为准备和实施战争而建立的正规的武装组织，由军官、士兵和文职人员组成，肩负着保国卫家和打垮敌人的神圣职责。其真实意图只在两方面体现，一是文化入侵；二是财富掠夺。
文化入侵是大背景，主要是精神文化的入侵，多体现为宗教入侵和信仰入侵。宗教入侵是先锋军，如基督教东征就是宗教入侵。信仰入侵是近现代的事情，主要是打着民主的旗号输出自己的主张，如美国入侵伊拉克。
财富掠夺是战争根源，如法俄战争和德俄战争，拿破仑和希特勒都是一个目的，扩大疆域，掠夺财富资源。
纵观西方军事学，西方人的军事文化归于狼性文化，用刚，主动出击，精于攻而勤于守，首尾相赴，以打垮敌人，致使敌人于无力抵抗为目的。
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