第七十五章、法的精神
第七十五章、法的精神
二、法不是主观感受，法是客观立场
权力趋利，具有天然的扩张性和占有性，因为权力来源于自然本性，来源于引发宇宙产生裂变的“同性排斥，异性吸引”这一自然规律，来源于“那个具备孕育能力的女人”发出的神秘力量，不要说权力是自律的，这根本不可能，因为没有“那个具备孕育能力的女人”发出的神秘力量世界就无法进步，人类就无法发展，所以权力趋利以如女人贪婪是永恒而绝对的，只要有权力产生如果不约束就必然产生腐败，这一切皆来自于自然本性，而约束和监督权力的是法的职责，因为法产生于道后，法是监督、规范、约束和制衡权力的后天工具，来源于人为法。
要防止权力泛滥、膨胀和向恶，就必须用法律监督、规范、约束和制衡权力。因为法律来源于人类行为责任、行为规范、行为担当、行为契约和行为正义，法律的本质有禁止性、规范性、压缩性和限制性等等令行禁止的概念、形式或范畴。
法律的本质是扬善禁恶，趋利避害，参与、捍卫和推进公正、平等和正义，打击、限制、禁止邪恶、侵害和不公等等危害人民、社会、国家秩序和完全的人和事。古代法律来源君王，现代法律来源人民，是人民意志的表现。
国家之下平行着权力与法律，权力体现在民生经济，权力如慈母，力图呵护她怀抱里的每一位公民，而法律如严父，力图反哺在他制下的每一位公民。
权力与法律都是针对全体公民的义务实体，但是权力是分配财富的履行机构，着力点在平富扶贫，而法律且是荫庇众人的规范体系，着重点在抑强扶弱。
权力与法律又是全民责任实体，但权力是针对全体人民的权利机构，着力点在施政惠民，而法律且只针对全民中的少数人施用校正措施，着力点在匡正治邪。
因此，权力与法律万万不可混为一谈，原因就在于权力是针对全体人民的权利机构，而法律且是只针对全民中的少数人的规范体系，如果权力与法律混为一体，针对的将是全体民众，对全体人民只存在春天般的温暖，而不可以对全民使用严冬般的专制手段。
法在人类形成社会之后产生，不像德，德在人类形成之初就已经存在。法的原始本质是惩恶扬善，杜绝不公。法不是孤立存在的个体，法必须要有善与恶、好与坏参照才能得到正反两面的立体构件。不知善无以匹恶，不知好无以匹坏。善与恶，好与坏是对立的个体，而法正是出于平衡法则来平抑两者的关系的。
法通道，但法在道后产生，是自然形成和人为制定的一种概念、形式和范畴。但法不通德，法是法，德是德，互不相干。法是匡正，德是取直。法来源于人类主观意识上升到客观意识之后产生的逻辑思维的反映，执法者是站在第三者立场上客观评判当事者与被当事者的一种手段，而“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”是为德。德是洼地求盈，曲处理直的规则，故德不是法，德是自然规律，是两只眼看到的世界，是主观思维，有自然法的某些组成要件。
故道德与法律存在本质区别，道德可以不负责任和义务，而法律必须承担责任和义务，法律严肃，令行禁止。法是人对事物发展进程的客观存在的反映的立场。如民法，民法的本意是强不欺弱，善不趋恶，扶正祛邪，曲则履直，枉法必惩。
道德有少添多平、曲直枉正之意，是人类最原始的规范，而这种规范来自人类的直观感觉，来自人类肉眼看到的正邪，是人类主观感受到的正义和邪恶，并从主观正义来衡量人类的行为对错，所以道德是人类通过主观正义一代代积累下来的说教式的教条主义的形式概念，只有说教性而没有政治理性，不足以广泛应用，并且道德没有约束力。
而法律来源于权力，是权力应用中的强制措施，是维系权力威严的规范体系，是确保国家安全、社会稳定和人民幸福的唯一手段工具，因此法律的构成来源于事物或思维阴阳互生互斥互合，也就是事物或思维辩证矛盾与逻辑矛盾“反、正、合”法则，即对立统一规律（事物矛盾规律），质量互变规律和否定之否定规律的唯物辩证法的三大规律。
说教人人都会，一个拾荒老头都能随口整出几句很有哲理的教条，并让受听者佩服得五体投地，但如果你让他用客观逻辑思维的方法讲明道理，恐怕他连他说过的教条都不知所云。
主观认识来源于人们生活的直观积累，是表象正义，很好理解和接受，并且非常容易打动人，然而深层次的客观逻辑思维就不容易让人理解，也难以让人接受，更不容易打动人，而这正是法律必须具备的。
法不是主观感受，法是客观立场，法不受主观理性支配，法站在主观感受之上梳理当事者与被当事者之间的矛盾关系，用客观逻辑思维整合矛盾、化解矛盾，达成国家安全、社会稳定、人民幸福之目的。因此，法不是天平，不分担当事者与被当事者之间的矛盾。法不用柔。法、义在威严有强制性、攻击性和占有性，法不择人，站在第三方位置惩恶扬善，匡扶正义。
孟德斯鸠说：“人生而平等，根本没有高低贵贱之分。”法不择人，本质上是维系人与人之间的平等、公平和正义，实质上客观反映的是权和领袖的正确立场。
请记住本书首发域名：www.bqg99.cc。顶点小说网手机版更新最快网址：m.bqg99.cc
二、法不是主观感受，法是客观立场
权力趋利，具有天然的扩张性和占有性，因为权力来源于自然本性，来源于引发宇宙产生裂变的“同性排斥，异性吸引”这一自然规律，来源于“那个具备孕育能力的女人”发出的神秘力量，不要说权力是自律的，这根本不可能，因为没有“那个具备孕育能力的女人”发出的神秘力量世界就无法进步，人类就无法发展，所以权力趋利以如女人贪婪是永恒而绝对的，只要有权力产生如果不约束就必然产生腐败，这一切皆来自于自然本性，而约束和监督权力的是法的职责，因为法产生于道后，法是监督、规范、约束和制衡权力的后天工具，来源于人为法。
要防止权力泛滥、膨胀和向恶，就必须用法律监督、规范、约束和制衡权力。因为法律来源于人类行为责任、行为规范、行为担当、行为契约和行为正义，法律的本质有禁止性、规范性、压缩性和限制性等等令行禁止的概念、形式或范畴。
法律的本质是扬善禁恶，趋利避害，参与、捍卫和推进公正、平等和正义，打击、限制、禁止邪恶、侵害和不公等等危害人民、社会、国家秩序和完全的人和事。古代法律来源君王，现代法律来源人民，是人民意志的表现。
国家之下平行着权力与法律，权力体现在民生经济，权力如慈母，力图呵护她怀抱里的每一位公民，而法律如严父，力图反哺在他制下的每一位公民。
权力与法律都是针对全体公民的义务实体，但是权力是分配财富的履行机构，着力点在平富扶贫，而法律且是荫庇众人的规范体系，着重点在抑强扶弱。
权力与法律又是全民责任实体，但权力是针对全体人民的权利机构，着力点在施政惠民，而法律且只针对全民中的少数人施用校正措施，着力点在匡正治邪。
因此，权力与法律万万不可混为一谈，原因就在于权力是针对全体人民的权利机构，而法律且是只针对全民中的少数人的规范体系，如果权力与法律混为一体，针对的将是全体民众，对全体人民只存在春天般的温暖，而不可以对全民使用严冬般的专制手段。
法在人类形成社会之后产生，不像德，德在人类形成之初就已经存在。法的原始本质是惩恶扬善，杜绝不公。法不是孤立存在的个体，法必须要有善与恶、好与坏参照才能得到正反两面的立体构件。不知善无以匹恶，不知好无以匹坏。善与恶，好与坏是对立的个体，而法正是出于平衡法则来平抑两者的关系的。
法通道，但法在道后产生，是自然形成和人为制定的一种概念、形式和范畴。但法不通德，法是法，德是德，互不相干。法是匡正，德是取直。法来源于人类主观意识上升到客观意识之后产生的逻辑思维的反映，执法者是站在第三者立场上客观评判当事者与被当事者的一种手段，而“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”是为德。德是洼地求盈，曲处理直的规则，故德不是法，德是自然规律，是两只眼看到的世界，是主观思维，有自然法的某些组成要件。
故道德与法律存在本质区别，道德可以不负责任和义务，而法律必须承担责任和义务，法律严肃，令行禁止。法是人对事物发展进程的客观存在的反映的立场。如民法，民法的本意是强不欺弱，善不趋恶，扶正祛邪，曲则履直，枉法必惩。
道德有少添多平、曲直枉正之意，是人类最原始的规范，而这种规范来自人类的直观感觉，来自人类肉眼看到的正邪，是人类主观感受到的正义和邪恶，并从主观正义来衡量人类的行为对错，所以道德是人类通过主观正义一代代积累下来的说教式的教条主义的形式概念，只有说教性而没有政治理性，不足以广泛应用，并且道德没有约束力。
而法律来源于权力，是权力应用中的强制措施，是维系权力威严的规范体系，是确保国家安全、社会稳定和人民幸福的唯一手段工具，因此法律的构成来源于事物或思维阴阳互生互斥互合，也就是事物或思维辩证矛盾与逻辑矛盾“反、正、合”法则，即对立统一规律（事物矛盾规律），质量互变规律和否定之否定规律的唯物辩证法的三大规律。
说教人人都会，一个拾荒老头都能随口整出几句很有哲理的教条，并让受听者佩服得五体投地，但如果你让他用客观逻辑思维的方法讲明道理，恐怕他连他说过的教条都不知所云。
主观认识来源于人们生活的直观积累，是表象正义，很好理解和接受，并且非常容易打动人，然而深层次的客观逻辑思维就不容易让人理解，也难以让人接受，更不容易打动人，而这正是法律必须具备的。
法不是主观感受，法是客观立场，法不受主观理性支配，法站在主观感受之上梳理当事者与被当事者之间的矛盾关系，用客观逻辑思维整合矛盾、化解矛盾，达成国家安全、社会稳定、人民幸福之目的。因此，法不是天平，不分担当事者与被当事者之间的矛盾。法不用柔。法、义在威严有强制性、攻击性和占有性，法不择人，站在第三方位置惩恶扬善，匡扶正义。
孟德斯鸠说：“人生而平等，根本没有高低贵贱之分。”法不择人，本质上是维系人与人之间的平等、公平和正义，实质上客观反映的是权和领袖的正确立场。
请记住本书首发域名：www.bqg99.cc。顶点小说网手机版更新最快网址：m.bqg99.cc