第七十四章、法的精神
第七十四章、法的精神
一、法的来源
古代中国的法家认为“权制断于君，则威”，主张立法权掌握在君主手里，君法合一，臣下不得行使，建立起一种“天下之事无小大皆决于上”的君主极端专制的封建政治制度和法律制度，混淆的建立起君主、权和法三混同的政治司法体系。君主本人则凌驾于法之上，超越于法之外。
西方的法家认为法的精神来源于人类的主观意识对客观存在的反映，法是站在第三者的客观立场上评判领袖与权的一种手段。即法不以主观立场评判领袖与权是否对错。
法的概念形成于人类之始，法通道，在道之后产生。有道即有人，无人亦无道。有人即有法，无人亦无法。法是自然规则下自然形成的法理。
人类法的形成来自于人类的自然正义，来自于人类早期对男女两性的规范和秩序，是人类自然形成的自我意识和社会意识，最终形成永恒的、绝对的理性意识形态。也就是说人类自产生之始就存在完全自觉的直观理性，也可以说是人类两眼看到的直观的机械理性，通过直观的理性产生完全自觉的正义感，这种感觉来自人类的本性，来自于自然法则。当然，自然法不是孤立存在的个体，需要男女对立的参照物，参照原理来源于“同性排斥，异性吸引”这一自然规律的神奇力量，在群体之间体现，其参照物便是有秩序有规范的应用好“同性排斥，异性吸引”这一自然规律，达成继承、发展、延续后代之目的，即“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”
法不是孤立存在的个体，法必须在具体阴阳两性为对象的参照下才能形成法的自然概念，也就是自然中“同性排斥，异性吸引”的概念、形式和范畴。法的原始的理性是建立在初始阶段的直观感受，来自形成“同性排斥，异性吸引”这一自然规律的神奇力量。感性来源于原始人不明白为什么会发生什么和为什么必须发生什么，人类对可能发生的事情不能理解，而对“同性排斥，异性吸引”这一神奇力量充满好奇，在无法通过直观感受来理解为什么有些事情必须发生的情况下，于是依据自然原理通过直观感受得出最原始的道德规范，即规范男女有秩序的性作为，这便是自然法形成的基础。
“道可道，非常道”就是这个道理。道有道规，但不是人人可道，道有法则，道有秩序、道有特定性，并非是女人就可以性作为，也不是女人就可以生育后代。但是，有道必有规则秩序，有道必有法，法是对道序的规范，是自然形成的准则，而道又是世界产生万物的原始法理。所以自然法是在物种自然延续过程中产生形成的自然法理。
法形成于物质条件之上，却又离不开意识形态的支配。法在人类原始状态下只是自觉生成的直观理性。但是自人类形成社会之后就不在是原始的理性了。人类自形成社会之后，人类对法的理解便上升了一个台阶，只是真理是在不断摸索中建立的，真理永远也不会一步到位。
自人类社会形成一种普遍存在的群体之后，法就不在是自然法了。法的含义在扩大，法的精神在扩张，正义与邪恶的较量就以人为制定的度量来衡量阴阳对立两方的力量了，并以相互对立、作用和统一的三种关系维系社会关系的和谐发展，直至形成现代的法律法规。
本来法自形成之始就应该高于一切，应该法大无边，一切人的行止都应该在法下运行。但是自社会形成国家，无论东方还是西方，法都是作为一种权利工具存在于社会等级之间的，并且是掌握在权力阶级手中的工具，用以针对被管理阶层。人为法从这刻起就以大于自然法的形式被上层建筑所掌控了。从此自然法便屈从于人为法以道德的形式存在了，最终道德也会屈服于人为法，成为法外惟不足道的一小部分。
不过真正将人为法传播到世界的是西方的法学家们，他们站在客观立场上打着正义的名义，用阳性男权的社会意识，制定符合男权政治要求的人为法则，规范人类社会的一切行为秩序，而真正目的仍然是本族群的继承、发展和扩张，所以说西方人的“法”具有强烈的侵略性和扩张性，有强迫介入的自然侵害性，这也是哲学明显有别于儒学而具有很强的狼性精神的重要原因，也是西方人民粹思想严重的原因，也是西方人处处强调国际秩序和国际法则的原因。
这也是西方人为什么不将法置于精神领袖之上，也不将法置于精神领袖之外，而将权、法、领袖三者平行设置的原因，这样即便领袖发动侵害战争，罪当问责，仍有权与法替领袖顶罪。因为权是主观思维，含有必然性原则，而法是逻辑思维，含有必要性原则，用必然性和必要性结合便可以逻辑出正义的名义，这便是“名可名，非常名”的道理，这便是西方人的聪明之处。
哲学明显有别于儒学而具有很强的人定胜天精神，“美帝是纸老虎!”这一思想便来自马克思主义哲学思想。
反观东方古典文化，古代东方人认为“权制断于君则威”，法出于君则君上威。这是将权、法、神三者混淆的扭曲的做法。这种思维只能针对内部矛盾，对自己人下手，“刑重而必得，故民不敢试，故国无刑民”，以重刑示民，使人民感到畏惧而不敢触犯法律，以达到国中无犯罪之民的目的。
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一、法的来源
古代中国的法家认为“权制断于君，则威”，主张立法权掌握在君主手里，君法合一，臣下不得行使，建立起一种“天下之事无小大皆决于上”的君主极端专制的封建政治制度和法律制度，混淆的建立起君主、权和法三混同的政治司法体系。君主本人则凌驾于法之上，超越于法之外。
西方的法家认为法的精神来源于人类的主观意识对客观存在的反映，法是站在第三者的客观立场上评判领袖与权的一种手段。即法不以主观立场评判领袖与权是否对错。
法的概念形成于人类之始，法通道，在道之后产生。有道即有人，无人亦无道。有人即有法，无人亦无法。法是自然规则下自然形成的法理。
人类法的形成来自于人类的自然正义，来自于人类早期对男女两性的规范和秩序，是人类自然形成的自我意识和社会意识，最终形成永恒的、绝对的理性意识形态。也就是说人类自产生之始就存在完全自觉的直观理性，也可以说是人类两眼看到的直观的机械理性，通过直观的理性产生完全自觉的正义感，这种感觉来自人类的本性，来自于自然法则。当然，自然法不是孤立存在的个体，需要男女对立的参照物，参照原理来源于“同性排斥，异性吸引”这一自然规律的神奇力量，在群体之间体现，其参照物便是有秩序有规范的应用好“同性排斥，异性吸引”这一自然规律，达成继承、发展、延续后代之目的，即“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”
法不是孤立存在的个体，法必须在具体阴阳两性为对象的参照下才能形成法的自然概念，也就是自然中“同性排斥，异性吸引”的概念、形式和范畴。法的原始的理性是建立在初始阶段的直观感受，来自形成“同性排斥，异性吸引”这一自然规律的神奇力量。感性来源于原始人不明白为什么会发生什么和为什么必须发生什么，人类对可能发生的事情不能理解，而对“同性排斥，异性吸引”这一神奇力量充满好奇，在无法通过直观感受来理解为什么有些事情必须发生的情况下，于是依据自然原理通过直观感受得出最原始的道德规范，即规范男女有秩序的性作为，这便是自然法形成的基础。
“道可道，非常道”就是这个道理。道有道规，但不是人人可道，道有法则，道有秩序、道有特定性，并非是女人就可以性作为，也不是女人就可以生育后代。但是，有道必有规则秩序，有道必有法，法是对道序的规范，是自然形成的准则，而道又是世界产生万物的原始法理。所以自然法是在物种自然延续过程中产生形成的自然法理。
法形成于物质条件之上，却又离不开意识形态的支配。法在人类原始状态下只是自觉生成的直观理性。但是自人类形成社会之后就不在是原始的理性了。人类自形成社会之后，人类对法的理解便上升了一个台阶，只是真理是在不断摸索中建立的，真理永远也不会一步到位。
自人类社会形成一种普遍存在的群体之后，法就不在是自然法了。法的含义在扩大，法的精神在扩张，正义与邪恶的较量就以人为制定的度量来衡量阴阳对立两方的力量了，并以相互对立、作用和统一的三种关系维系社会关系的和谐发展，直至形成现代的法律法规。
本来法自形成之始就应该高于一切，应该法大无边，一切人的行止都应该在法下运行。但是自社会形成国家，无论东方还是西方，法都是作为一种权利工具存在于社会等级之间的，并且是掌握在权力阶级手中的工具，用以针对被管理阶层。人为法从这刻起就以大于自然法的形式被上层建筑所掌控了。从此自然法便屈从于人为法以道德的形式存在了，最终道德也会屈服于人为法，成为法外惟不足道的一小部分。
不过真正将人为法传播到世界的是西方的法学家们，他们站在客观立场上打着正义的名义，用阳性男权的社会意识，制定符合男权政治要求的人为法则，规范人类社会的一切行为秩序，而真正目的仍然是本族群的继承、发展和扩张，所以说西方人的“法”具有强烈的侵略性和扩张性，有强迫介入的自然侵害性，这也是哲学明显有别于儒学而具有很强的狼性精神的重要原因，也是西方人民粹思想严重的原因，也是西方人处处强调国际秩序和国际法则的原因。
这也是西方人为什么不将法置于精神领袖之上，也不将法置于精神领袖之外，而将权、法、领袖三者平行设置的原因，这样即便领袖发动侵害战争，罪当问责，仍有权与法替领袖顶罪。因为权是主观思维，含有必然性原则，而法是逻辑思维，含有必要性原则，用必然性和必要性结合便可以逻辑出正义的名义，这便是“名可名，非常名”的道理，这便是西方人的聪明之处。
哲学明显有别于儒学而具有很强的人定胜天精神，“美帝是纸老虎!”这一思想便来自马克思主义哲学思想。
反观东方古典文化，古代东方人认为“权制断于君则威”，法出于君则君上威。这是将权、法、神三者混淆的扭曲的做法。这种思维只能针对内部矛盾，对自己人下手，“刑重而必得，故民不敢试，故国无刑民”，以重刑示民，使人民感到畏惧而不敢触犯法律，以达到国中无犯罪之民的目的。
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