第七十三章、国家
第七十三章、国家
权逐利，追求利益最大化。为什么权逐利呢？因为权要维系自身安全，保障治下之民民生安全。其实这也是一个国家的职责。国家虽然是物质决定精神的存在，但国家属阴，是坤，用柔，体现大地能容厚德载物、上善若水的柔怀精神。
唯物论者认为国家是阶段矛盾不可调和的产物和体现。
唯神论者认为国家是根据神的意志建立的，国家的一切皆来源于神（天、上帝）的指意。
唯权论者认为国家被视为合法的使用暴力手段的人对人的统治关系。国家存在，被统治的人就必须服从进行统治的人所要求的权威。
共和者认为“国家乃是人民之事业，但人民不是人们某种随意聚合的集合体，而是许多人于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。”西塞罗。
唯心论者认为“国家是伦理理念的观点－－是作为显示出来的、自知的实体性意志的伦理精神，这种伦理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的，而且只是完成它所知道的。”黑格尔。
儒学者认为“天尊地卑乾坤定，卑高以成上下位，有君即有臣，有臣即有民。民积民成国，国积国成天下。”
资本主义者认为国家是“以全部共同的力量来保障结合的人身和财富时”，“每个结合者及其自身的一切权利转让给整个集体”，即而转化成了“社会契约”。资本主义者最逐利，所以他们最重视诚信，强调契约精神。
但实质上国家是什么？
国家即不是唯物论者认为的国家是阶段矛盾不可调和的主体，也不是“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”更不是国家是根据神的意志建立的。国家，更多休现人民意志的结合，而非纯粹的物质体现。
国家，更多体现在人民意志的精神寄托之上，国家的产生是人类社会向文明社会发展的必然结果，是必然性。人因自我意志高于世界上一切动物而孤立存在，所以国家，必然是汇聚人的自我意志和改造自我的凝聚体。同时国家又是人民一致利益的集合体，还要体现人与人之间诚信关系的“社会契约”精神。
国家的最高境界是人民意志的凝结之地和国家权力的集散场所。人民意志的寄托与伸张是国家意志的整体体现。实质上国家属阴，是坤，用柔，体现大地能容厚德载物、上善若水的柔怀精神。
国家如母，用宽怀庇护治下之民，更多体现在精神抚慰之上，所以治国用仁，这个“仁”，属阴，是坤，用柔，“灵之圣之，岁殷泽柔。”故国家是精神的。但国家又不是全部用柔，不全部体现母性的宽怀与和谐精神，国家还如父，属阳，是乾，用刚，“刚，天之道也”，“大哉乾乎，刚健中正。”国家还需要给予治下之民人身安全和物质享用，所以国家又是物质的。
国家产生于氏族社会，氏族社会发展先是母系社会，后是父系社会，氏族社会的产生是国家产生的基础，氏族社会的产生也是战争起源的根本，狩猎的领域利益之争是引发战争的根源，利益也是最终形成国家的动力，更是人类自我意识产生的基础。所以私权是人类的天赋禀受，必须得到充分尊重。
黑格尔认为人的自我意识不是独立存在的个体，自我意识的伸展必须有具体的参照物加以对照。而“自我”作为一个人的灵魂与精神寄托，却卡在了人与自然之间。原因是人类的自我意识高于世界上所有动物的自我意识，以至于人类找不到具体的适合对照自我的参照物，从而导致人类的自我意识处于进退两难的境地而举步维艰，这就形成人的自我意识处于悬空状态而无法脚踏实地。但是国家的成立却为人类的灵魂与精神找到了寄托之地，这正是国家产生的原因。
因此，国家是精神寄托于物质之上的产物。
正是由于人类的自我意识高于其他动植物的自我意识，所以人类的灵魂与精神就形成高于物质之上的意识形态。由此可以看出儒学的说教“里面没有什么精神性的东西，而只是一些通常实行的规则而已，所以比智力上的东西容易理解，容易打动人心”（孟德斯鸠）这样就扭曲了国家存在的真实意义。
文化是刚柔文化的结合体。柔性文化需要的是道德规范，因为柔性文化类似于羊性，羊群需要和谐的规则和秩序来吃草；而刚性文化需要责任担当，刚性文化类似于狼性，而狼群需要团体攻击获取食物。所以羊群需要安静地吃草，繁衍生息，而狼群需要混乱地猎取，延续后代。
由于农耕民族自然环境的原因，法制并不是这里人们所期待的，反倒是对道德的要求高于法律，而法律不单纯体现柔怀，更多体现的是刚性，因此，法律不但保障安全、维护规则和秩序，还具备侵略性。
农耕民族很容易将政府与法律混为一谈的“立法者们所做的尚不止此。他们把宗教、法律、风俗、礼仪都混合在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。”（孟德斯鸠）。所以说儒学与哲学存在本质的区别，儒学没有纯粹的国家概念，诗经说，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”所以古代中国人缺乏疆域边界的认识，他们认为普天之下尽为王土，这是形成没有鲜明的民粹意识的原因。
由于儒学存在绝对物质的概念，故古代中国存在对物质的绝对贪婪，在儒学盛行的朝代，腐败也绝对盛行，这是人们缺乏精神寄托所导致的。
国家产生于安全和需求，本质上存在精神与物质两大部分。人类对安全的需要归于精神部分，而对生存的需求归于物质部分。
安全涵盖广泛，但是最重要的意义还是法律与保卫。具体到实践就是法的精神与军的灵魂。从这一层意义上讲，人民这个词义也是精神的象征。
国家是精神与物质的产物。国家是凌驾于法律与政府之上人民意志的集合体，人民意志的寄托之地。
因此，无论是法律工作者还是政府工作者都要效忠国家，效忠精神领袖。因为国家和领袖都是人民精神寄托的具体体现。因此，宣誓效忠国家和领袖是至高无尚的，神圣而庄严的，决不容任何人亵渎。
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权逐利，追求利益最大化。为什么权逐利呢？因为权要维系自身安全，保障治下之民民生安全。其实这也是一个国家的职责。国家虽然是物质决定精神的存在，但国家属阴，是坤，用柔，体现大地能容厚德载物、上善若水的柔怀精神。
唯物论者认为国家是阶段矛盾不可调和的产物和体现。
唯神论者认为国家是根据神的意志建立的，国家的一切皆来源于神（天、上帝）的指意。
唯权论者认为国家被视为合法的使用暴力手段的人对人的统治关系。国家存在，被统治的人就必须服从进行统治的人所要求的权威。
共和者认为“国家乃是人民之事业，但人民不是人们某种随意聚合的集合体，而是许多人于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。”西塞罗。
唯心论者认为“国家是伦理理念的观点－－是作为显示出来的、自知的实体性意志的伦理精神，这种伦理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的，而且只是完成它所知道的。”黑格尔。
儒学者认为“天尊地卑乾坤定，卑高以成上下位，有君即有臣，有臣即有民。民积民成国，国积国成天下。”
资本主义者认为国家是“以全部共同的力量来保障结合的人身和财富时”，“每个结合者及其自身的一切权利转让给整个集体”，即而转化成了“社会契约”。资本主义者最逐利，所以他们最重视诚信，强调契约精神。
但实质上国家是什么？
国家即不是唯物论者认为的国家是阶段矛盾不可调和的主体，也不是“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”更不是国家是根据神的意志建立的。国家，更多休现人民意志的结合，而非纯粹的物质体现。
国家，更多体现在人民意志的精神寄托之上，国家的产生是人类社会向文明社会发展的必然结果，是必然性。人因自我意志高于世界上一切动物而孤立存在，所以国家，必然是汇聚人的自我意志和改造自我的凝聚体。同时国家又是人民一致利益的集合体，还要体现人与人之间诚信关系的“社会契约”精神。
国家的最高境界是人民意志的凝结之地和国家权力的集散场所。人民意志的寄托与伸张是国家意志的整体体现。实质上国家属阴，是坤，用柔，体现大地能容厚德载物、上善若水的柔怀精神。
国家如母，用宽怀庇护治下之民，更多体现在精神抚慰之上，所以治国用仁，这个“仁”，属阴，是坤，用柔，“灵之圣之，岁殷泽柔。”故国家是精神的。但国家又不是全部用柔，不全部体现母性的宽怀与和谐精神，国家还如父，属阳，是乾，用刚，“刚，天之道也”，“大哉乾乎，刚健中正。”国家还需要给予治下之民人身安全和物质享用，所以国家又是物质的。
国家产生于氏族社会，氏族社会发展先是母系社会，后是父系社会，氏族社会的产生是国家产生的基础，氏族社会的产生也是战争起源的根本，狩猎的领域利益之争是引发战争的根源，利益也是最终形成国家的动力，更是人类自我意识产生的基础。所以私权是人类的天赋禀受，必须得到充分尊重。
黑格尔认为人的自我意识不是独立存在的个体，自我意识的伸展必须有具体的参照物加以对照。而“自我”作为一个人的灵魂与精神寄托，却卡在了人与自然之间。原因是人类的自我意识高于世界上所有动物的自我意识，以至于人类找不到具体的适合对照自我的参照物，从而导致人类的自我意识处于进退两难的境地而举步维艰，这就形成人的自我意识处于悬空状态而无法脚踏实地。但是国家的成立却为人类的灵魂与精神找到了寄托之地，这正是国家产生的原因。
因此，国家是精神寄托于物质之上的产物。
正是由于人类的自我意识高于其他动植物的自我意识，所以人类的灵魂与精神就形成高于物质之上的意识形态。由此可以看出儒学的说教“里面没有什么精神性的东西，而只是一些通常实行的规则而已，所以比智力上的东西容易理解，容易打动人心”（孟德斯鸠）这样就扭曲了国家存在的真实意义。
文化是刚柔文化的结合体。柔性文化需要的是道德规范，因为柔性文化类似于羊性，羊群需要和谐的规则和秩序来吃草；而刚性文化需要责任担当，刚性文化类似于狼性，而狼群需要团体攻击获取食物。所以羊群需要安静地吃草，繁衍生息，而狼群需要混乱地猎取，延续后代。
由于农耕民族自然环境的原因，法制并不是这里人们所期待的，反倒是对道德的要求高于法律，而法律不单纯体现柔怀，更多体现的是刚性，因此，法律不但保障安全、维护规则和秩序，还具备侵略性。
农耕民族很容易将政府与法律混为一谈的“立法者们所做的尚不止此。他们把宗教、法律、风俗、礼仪都混合在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。”（孟德斯鸠）。所以说儒学与哲学存在本质的区别，儒学没有纯粹的国家概念，诗经说，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”所以古代中国人缺乏疆域边界的认识，他们认为普天之下尽为王土，这是形成没有鲜明的民粹意识的原因。
由于儒学存在绝对物质的概念，故古代中国存在对物质的绝对贪婪，在儒学盛行的朝代，腐败也绝对盛行，这是人们缺乏精神寄托所导致的。
国家产生于安全和需求，本质上存在精神与物质两大部分。人类对安全的需要归于精神部分，而对生存的需求归于物质部分。
安全涵盖广泛，但是最重要的意义还是法律与保卫。具体到实践就是法的精神与军的灵魂。从这一层意义上讲，人民这个词义也是精神的象征。
国家是精神与物质的产物。国家是凌驾于法律与政府之上人民意志的集合体，人民意志的寄托之地。
因此，无论是法律工作者还是政府工作者都要效忠国家，效忠精神领袖。因为国家和领袖都是人民精神寄托的具体体现。因此，宣誓效忠国家和领袖是至高无尚的，神圣而庄严的，决不容任何人亵渎。
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