第六十九章、权与法
第六十九章、权与法
权来自“那个具备孕育能力的女人”，是她用引诱力引发“阳”发动对“阴”的攻击，是她用控制力操控“阴”承受来自“阳”的攻击，产生阴阳互生、阴阳互斥、阴阳互合的三种运动规律，形成阴体孕育状态的太极。所以从自然进程上讲权是一，一生二，“二是太极，二是神”，这样的逻辑是符合自然法则的。因此说权是一和二，也是神，是合乎自然进程的。
那么权是“神”，权通神，来自天命使然。
权以神圣之力引诱和控制阴阳互生、互斥、互合产生阴体孕育之态的太极，太极经道生三，三生万物，而万物在必生法，因为没有秩序和规则的社会无法生存、发展和延续。这也是“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”的道理。
法，法是“需”，需去泥而求正，是为法。法来自天上下雨，去泥而求干是为法取择善而从。
法来自权，是权对自然规律和人为规律的规制和总结，用以校正和规范自然行为和人事行为中超过规则、章程、制度等规制的行为措施和手段。
法去泥而择正，法在区分是非、匡扶正义。
法是三，是客位主体，来源于二、来源于神、来源于权。法是对权的顺序和维护。法体现权的意志，遵循权的规矩，践行权的制度，为权守业，为权维和，为权守安，打击和规制那些敢于逾越权制定的规矩和范围的违法乱法者。
归根结底法来源于权，来源于神，而在道后，是对规则、章程、制度等规制的规范。
权在道之前产生，法在道之后产生。权是一和二，是神，是神圣不可侵犯之力。而法是三，从属于权，是对权的维护和匡正。
因此上说，权是二元结构，权完美的体现了阴阳互生、互斥、互合的道理。权只在你我、敌我之间展开，是生、死斗争，是互利、互怼、互通之间的关系。权只讲你我、敌我之间的关系，要么合作，要么斗争，是你死我活的斗争关系。所以世人有成王败寇之说。
但是法不是二元结构，法独立于权而独立存在。法不拘泥于人情事非，不参与权利斗争，不顺应某一权力主张，而以独立体系而自我存在。归根结底法维系的是整个正义体系，意在“志在匡正，义在唯民，不维承命，扶疏天顺”之理。
法是三，是客观逻辑性思维的产物，独立于权而独立存在。也就是说国破法不死，成王败寇法仍在。
法来源于道，是对道规的规范。在汉文化中，道是阴之道，阳无道，因为阳没有孕育之功，阳无法生育，阳有发动攻击受孕阴体之功，但阳没有受胎功能，受胎功能在阴。故有阴才有道，有道必有规矩，规矩就是德和法，而德和法是对阳攻击阴的规范。
因此道德和道法本意都是规范阳性攻击阴性性·行为的规则和秩序，而操控和引发这一切的是权，来自“那个具备孕育能力的女人”的神秘力量。故权通神。
所以西方人认为君王是“上帝的选民”和日本人以天皇为神道教总神官，将天皇敬奉为“神”还是顺应自然进程的。不像韩国因其不认为领袖是“神”的存在，而随意监禁首脑，并美其言曰“民主”。
由此可见，古代东西文化都倡导的“君权神授”说还是合乎自然进程的法则原理的。在群居动物中头领、首脑、王是不以意志为转移而自然产生的结果，产生“王”的目的是为了种群的生存和延续。
头领、首脑、王的产生是必然的，而头领、首脑、王之下参与管理的领导层也是必需的。王与参与管理者形成上层团体来管理和规范下层普众。这是大自然自然形成的普遍规律。这便是世界是由普遍性、必然性和必需性三者“反、正、合”呈逻辑性合同存在的道理。
有狼群必有狼王，有羊群必有头羊，狼王和头羊起着引导、指挥和控制本族群生存、发展、延续的使命，它们践行的是责任和担当，是生死斗争，是成王败寇的后果和结局。因此头领、首脑、王、领袖无论成败都应当受到充分尊重和敬畏，即使失败，虽败犹荣，这一点美国人做得最好。
法不择王权成败，只以独立之躯坚守自然行为和人事行的中规中矩。
因此权力践行二元论，但法律就践行三元论。权力是主观思维，法律是客观思维。
就权力与法律而言，权力是责任行为，反应在权力斗争之上，归二元论。因为权力是单行线，直来直往，是你死我活的斗争。而法律是义务行为，体现在服务人事之上，归于三观论。
权力是第一人和第二人，是头领、首脑、王、领袖，起着引导、指挥和控制本族群生存、发展、延续的使命，他们践行的是责任和担当。
而法是第三人，是王组织参与管理的中层，他们站在王与普众之间，呈三角状肩负着客观对待王的使命和普众诉求的职责，是平抑王与普众之间关系的群体，肩负着捍卫王的规矩和维护普众诉求的使命，起着“在其崇高的平等之下，法律同时禁止富人和穷人睡在桥下、在街上乞讨和偷一块面包”的使命。
但是，权只专注斗争、对怼和专制。
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权来自“那个具备孕育能力的女人”，是她用引诱力引发“阳”发动对“阴”的攻击，是她用控制力操控“阴”承受来自“阳”的攻击，产生阴阳互生、阴阳互斥、阴阳互合的三种运动规律，形成阴体孕育状态的太极。所以从自然进程上讲权是一，一生二，“二是太极，二是神”，这样的逻辑是符合自然法则的。因此说权是一和二，也是神，是合乎自然进程的。
那么权是“神”，权通神，来自天命使然。
权以神圣之力引诱和控制阴阳互生、互斥、互合产生阴体孕育之态的太极，太极经道生三，三生万物，而万物在必生法，因为没有秩序和规则的社会无法生存、发展和延续。这也是“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”的道理。
法，法是“需”，需去泥而求正，是为法。法来自天上下雨，去泥而求干是为法取择善而从。
法来自权，是权对自然规律和人为规律的规制和总结，用以校正和规范自然行为和人事行为中超过规则、章程、制度等规制的行为措施和手段。
法去泥而择正，法在区分是非、匡扶正义。
法是三，是客位主体，来源于二、来源于神、来源于权。法是对权的顺序和维护。法体现权的意志，遵循权的规矩，践行权的制度，为权守业，为权维和，为权守安，打击和规制那些敢于逾越权制定的规矩和范围的违法乱法者。
归根结底法来源于权，来源于神，而在道后，是对规则、章程、制度等规制的规范。
权在道之前产生，法在道之后产生。权是一和二，是神，是神圣不可侵犯之力。而法是三，从属于权，是对权的维护和匡正。
因此上说，权是二元结构，权完美的体现了阴阳互生、互斥、互合的道理。权只在你我、敌我之间展开，是生、死斗争，是互利、互怼、互通之间的关系。权只讲你我、敌我之间的关系，要么合作，要么斗争，是你死我活的斗争关系。所以世人有成王败寇之说。
但是法不是二元结构，法独立于权而独立存在。法不拘泥于人情事非，不参与权利斗争，不顺应某一权力主张，而以独立体系而自我存在。归根结底法维系的是整个正义体系，意在“志在匡正，义在唯民，不维承命，扶疏天顺”之理。
法是三，是客观逻辑性思维的产物，独立于权而独立存在。也就是说国破法不死，成王败寇法仍在。
法来源于道，是对道规的规范。在汉文化中，道是阴之道，阳无道，因为阳没有孕育之功，阳无法生育，阳有发动攻击受孕阴体之功，但阳没有受胎功能，受胎功能在阴。故有阴才有道，有道必有规矩，规矩就是德和法，而德和法是对阳攻击阴的规范。
因此道德和道法本意都是规范阳性攻击阴性性·行为的规则和秩序，而操控和引发这一切的是权，来自“那个具备孕育能力的女人”的神秘力量。故权通神。
所以西方人认为君王是“上帝的选民”和日本人以天皇为神道教总神官，将天皇敬奉为“神”还是顺应自然进程的。不像韩国因其不认为领袖是“神”的存在，而随意监禁首脑，并美其言曰“民主”。
由此可见，古代东西文化都倡导的“君权神授”说还是合乎自然进程的法则原理的。在群居动物中头领、首脑、王是不以意志为转移而自然产生的结果，产生“王”的目的是为了种群的生存和延续。
头领、首脑、王的产生是必然的，而头领、首脑、王之下参与管理的领导层也是必需的。王与参与管理者形成上层团体来管理和规范下层普众。这是大自然自然形成的普遍规律。这便是世界是由普遍性、必然性和必需性三者“反、正、合”呈逻辑性合同存在的道理。
有狼群必有狼王，有羊群必有头羊，狼王和头羊起着引导、指挥和控制本族群生存、发展、延续的使命，它们践行的是责任和担当，是生死斗争，是成王败寇的后果和结局。因此头领、首脑、王、领袖无论成败都应当受到充分尊重和敬畏，即使失败，虽败犹荣，这一点美国人做得最好。
法不择王权成败，只以独立之躯坚守自然行为和人事行的中规中矩。
因此权力践行二元论，但法律就践行三元论。权力是主观思维，法律是客观思维。
就权力与法律而言，权力是责任行为，反应在权力斗争之上，归二元论。因为权力是单行线，直来直往，是你死我活的斗争。而法律是义务行为，体现在服务人事之上，归于三观论。
权力是第一人和第二人，是头领、首脑、王、领袖，起着引导、指挥和控制本族群生存、发展、延续的使命，他们践行的是责任和担当。
而法是第三人，是王组织参与管理的中层，他们站在王与普众之间，呈三角状肩负着客观对待王的使命和普众诉求的职责，是平抑王与普众之间关系的群体，肩负着捍卫王的规矩和维护普众诉求的使命，起着“在其崇高的平等之下，法律同时禁止富人和穷人睡在桥下、在街上乞讨和偷一块面包”的使命。
但是，权只专注斗争、对怼和专制。
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