第二十九章、不能用低级思维看待高级事物
第二十九章、认知世界是从水开始的
《易传·系辞传上》第一章又说：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。”这句话是说船以同类而聚，器物以群体而分，也类比思维方法分类而聚，事物发展以群而分。分类而聚，群体而分就会产生吉凶祸福。
乾坤定，贵贱分，动静有，刚柔断，类聚分，吉凶生，这样则在天上成日月风雷之象，在地成山川河流之形，这是可以看到的外部变化现象。因此，乾坤、阴阳、男女、贵贱、动静、刚柔相互交替、交错、交织、交融、交际，这是世界变化、事物发展或思维发展的二元成象阶段，没有刚柔相摩，就没有“八卦相荡”现象。
八卦相荡是二二得四，二四得八的二元倍增的结果。对应到爻变就是《周易本义》说：“六十四卦之初，刚柔两画而已，两相摩而为四，四相摩而为八，八相荡而为六十四”。对应到自然世界就是乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）八卦或八象。
乾坤交替、阴阳交错、男女交织、动静交融、刚柔交际则“八卦相荡”。“八卦相荡”是世界变化，事物发展或思维发展在二元成像后物质互动的后果。
正是由于事物发展或思维发展存在交叉互动，天才鼓动以雷霆之威，地才得到风雨滋润。
日月交替运行，一寒一暑交际，刚柔相摩，八象相荡也。
这是上古中原人的世界观，从这段话可以看出，早在上古中国人已经有二元八方概念了，这是二进制与电子计算机的古老始祖。由于《易经》成书较早，可以追溯到人类形成社会的初期阶段。因此说《易经》文化是“大道之源”一点也不为过。但是，由于中国古文言简意赅，不像西方文字名词单纯，意向明确，所以几千年来，千百万人读《易经》也就得到千百种不同的答案。
但是仍然可以从中国古老的《易经》文化中知道中国人很早就知道事物发展或思维发展是分第二、四阶段和第三、五阶段，乃至发展到第八发展阶段。
那么为什么汉文化跳过了第三阶段，而直接跃进第八阶段了呢？是古中国人不知道应用事物发展或思维发展第三阶段吗？
并非古中国人不知道应用和发展事物发展或思维发展的第三阶段，并且非常明确地知道当事物或思维发展到第三阶段时，事物或思维多会得到灾祸，损伤、损毁、灾殃、大难、残暴、伤害、自然灾害、牢狱之灾等等已经造成，且无法挽回的事件或事情。说明事物发展或思维发展在第三阶段是“多凶”的结果。
另一方面，由于中国古典文化是二进制与电子计算机的古老始祖，文化根基是站在二进制之上的理论，所以中国古典文化无法从文化第三阶段起步也是必然的。
但是中国传统理学有五行学说，中国五行学说认为，金木水火土组成了物质条件。“金木水火土”是形成世界物质的本原。这五种物质本原之间存在生克关系，以金克木、木克土、土克水、水克火、火克金为物质本原内核，对立的存在着互克关系，并循环往复着物质内核对立的互克关系。又以金生水、水生木、木生火、火生土、土生金为物质本原内核，统一的存在着互生关系，循环往复着物质内核统一的互生关系。
金木水火土互生互克循环往复、生生不息，永远不止，这是五种物质内核对立而统一的世界。
无论是西方文化还是东方文化，古印度、古希腊、古两河文化和古中原文化都是从认识自然物质开始的。古印度人认为世界是由地、火、水、风四种物质本质组成的。古巴比伦人和古埃及人把水、空气和土看成是世界的主要组成元素，而古希腊人也认为世界是水、火、土、气为四种原质组成的。
只是，古印度人、古巴比伦人和古埃及人，以及古希腊人都认为“水”是世界第一本原，水产生了世界万物。这个概念在中国的《道德经》中可以找到，“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”。而《道德经》的思想来源于《连山》《归藏》《易经》三易，而三易又是上古华夏人的自然认知。所以古中国人也认为“水”是世界第一本原。
只是，古印度人、古巴比伦人和古埃及人，以及古希腊人又都认为世界是“有与无”、“存在与不存在”对立存在的概念，水就是水，火就是火，对立存在，不互相生克。唯独古华夏人认为物质是永恒不死的存在，世界存在五种物质，这种金木水火土，分别以五种形态暗藏于五个方位，即西方金、东方木、北方水、南方火、中央土，并且它们以互生互克的形式对立而统一的存在着，它们循环往复着物质的本原，生生不息，永远不止。这也是中国道家认为“物质不灭”、长生不死的根源。
这就是中国人认识世界的五行学说。
说明很早以前中国就有事物发展或思维发展存在第五阶段的意识，并认为事物发展或思维发展在第五阶段是“五多功”的阶段。由于事物发展或思维发展在第五阶段是物质本原内核循环往复，生克互制，长生不死的阶段。因此，在第五阶段事物或思维会有个完善的结局。
这是中国人认为事物发展或思维发展是“结于五”的世界的根源。
古中国人认为世界初始于一，进程到二，繁衍于三，轮回于四，丰收，丰满，丰盈皆在五，五是五种物质圆满于五的结局，“结于五”的世界观就来源于此。
并且认为虽然事物发展或思维发展“二与四同功而异位”，“三与五同功而异位”，但“二多誉、三多凶、四多惧、五多功”。
古中国人认为事物发展或思维发展在二阶段是得到赞美的阶段，是事物发展或思维发展正在二元互动下全力全速前行的阶段；三是出现危机的阶段，是事物发展或思维发展在三角分立形式下繁衍生息、危机重重，艰难前行的阶段；四是事物发展或思维发展轮回二的阶段，心理出现恐惧、担忧的阶段；五是物质本原内核循环往复，生克互制，丰收，丰满，丰盈的成功阶段。
虽然“三与五同功而异位”，但“功于五”不同于“凶于三”，“凶于三”是三棱锥立物结构，结合点在三点两线之上，而五棱锥立物结构的结合点虽然也是一个点上立锥，但五点四线是多点循环，存在互生互制关系，虽然三和五同样都在一个界面，但是五棱锥立物要比三棱锥立物立得更加稳定。我们知道棱锥计算方法是底面积×对应的高/3，或表面积×内接圆半径/3。
由此可知，事物发展到三，就不再是“二多誉”的阴阳二元世界，不再是两点一线的世界，是事物发展或思维发展脱离了直观思维和完成思维的认知界面，进入到了主观思维、逻辑思维、辩证思维的客观思维界面。
因此，三是分的起点，也是发展、繁衍、危机四伏的阶段。站在第三位看世界，站在客观角度看世界，看到的必然是从两个不同角度反映的现实存在，而三角是鼎力相互阶段，没有物质本原的内循环，所以事物发展或思维发展在三阶段会出现灾祸，损伤、损毁、灾殃、大难、残暴、伤害、自然灾害、牢狱之灾等等无法挽回的事件或事情，这是事情或思维在发展、繁衍、生息进程中必然出现的现象。
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《易传·系辞传上》第一章又说：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。”这句话是说船以同类而聚，器物以群体而分，也类比思维方法分类而聚，事物发展以群而分。分类而聚，群体而分就会产生吉凶祸福。
乾坤定，贵贱分，动静有，刚柔断，类聚分，吉凶生，这样则在天上成日月风雷之象，在地成山川河流之形，这是可以看到的外部变化现象。因此，乾坤、阴阳、男女、贵贱、动静、刚柔相互交替、交错、交织、交融、交际，这是世界变化、事物发展或思维发展的二元成象阶段，没有刚柔相摩，就没有“八卦相荡”现象。
八卦相荡是二二得四，二四得八的二元倍增的结果。对应到爻变就是《周易本义》说：“六十四卦之初，刚柔两画而已，两相摩而为四，四相摩而为八，八相荡而为六十四”。对应到自然世界就是乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）八卦或八象。
乾坤交替、阴阳交错、男女交织、动静交融、刚柔交际则“八卦相荡”。“八卦相荡”是世界变化，事物发展或思维发展在二元成像后物质互动的后果。
正是由于事物发展或思维发展存在交叉互动，天才鼓动以雷霆之威，地才得到风雨滋润。
日月交替运行，一寒一暑交际，刚柔相摩，八象相荡也。
这是上古中原人的世界观，从这段话可以看出，早在上古中国人已经有二元八方概念了，这是二进制与电子计算机的古老始祖。由于《易经》成书较早，可以追溯到人类形成社会的初期阶段。因此说《易经》文化是“大道之源”一点也不为过。但是，由于中国古文言简意赅，不像西方文字名词单纯，意向明确，所以几千年来，千百万人读《易经》也就得到千百种不同的答案。
但是仍然可以从中国古老的《易经》文化中知道中国人很早就知道事物发展或思维发展是分第二、四阶段和第三、五阶段，乃至发展到第八发展阶段。
那么为什么汉文化跳过了第三阶段，而直接跃进第八阶段了呢？是古中国人不知道应用事物发展或思维发展第三阶段吗？
并非古中国人不知道应用和发展事物发展或思维发展的第三阶段，并且非常明确地知道当事物或思维发展到第三阶段时，事物或思维多会得到灾祸，损伤、损毁、灾殃、大难、残暴、伤害、自然灾害、牢狱之灾等等已经造成，且无法挽回的事件或事情。说明事物发展或思维发展在第三阶段是“多凶”的结果。
另一方面，由于中国古典文化是二进制与电子计算机的古老始祖，文化根基是站在二进制之上的理论，所以中国古典文化无法从文化第三阶段起步也是必然的。
但是中国传统理学有五行学说，中国五行学说认为，金木水火土组成了物质条件。“金木水火土”是形成世界物质的本原。这五种物质本原之间存在生克关系，以金克木、木克土、土克水、水克火、火克金为物质本原内核，对立的存在着互克关系，并循环往复着物质内核对立的互克关系。又以金生水、水生木、木生火、火生土、土生金为物质本原内核，统一的存在着互生关系，循环往复着物质内核统一的互生关系。
金木水火土互生互克循环往复、生生不息，永远不止，这是五种物质内核对立而统一的世界。
无论是西方文化还是东方文化，古印度、古希腊、古两河文化和古中原文化都是从认识自然物质开始的。古印度人认为世界是由地、火、水、风四种物质本质组成的。古巴比伦人和古埃及人把水、空气和土看成是世界的主要组成元素，而古希腊人也认为世界是水、火、土、气为四种原质组成的。
只是，古印度人、古巴比伦人和古埃及人，以及古希腊人都认为“水”是世界第一本原，水产生了世界万物。这个概念在中国的《道德经》中可以找到，“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”。而《道德经》的思想来源于《连山》《归藏》《易经》三易，而三易又是上古华夏人的自然认知。所以古中国人也认为“水”是世界第一本原。
只是，古印度人、古巴比伦人和古埃及人，以及古希腊人又都认为世界是“有与无”、“存在与不存在”对立存在的概念，水就是水，火就是火，对立存在，不互相生克。唯独古华夏人认为物质是永恒不死的存在，世界存在五种物质，这种金木水火土，分别以五种形态暗藏于五个方位，即西方金、东方木、北方水、南方火、中央土，并且它们以互生互克的形式对立而统一的存在着，它们循环往复着物质的本原，生生不息，永远不止。这也是中国道家认为“物质不灭”、长生不死的根源。
这就是中国人认识世界的五行学说。
说明很早以前中国就有事物发展或思维发展存在第五阶段的意识，并认为事物发展或思维发展在第五阶段是“五多功”的阶段。由于事物发展或思维发展在第五阶段是物质本原内核循环往复，生克互制，长生不死的阶段。因此，在第五阶段事物或思维会有个完善的结局。
这是中国人认为事物发展或思维发展是“结于五”的世界的根源。
古中国人认为世界初始于一，进程到二，繁衍于三，轮回于四，丰收，丰满，丰盈皆在五，五是五种物质圆满于五的结局，“结于五”的世界观就来源于此。
并且认为虽然事物发展或思维发展“二与四同功而异位”，“三与五同功而异位”，但“二多誉、三多凶、四多惧、五多功”。
古中国人认为事物发展或思维发展在二阶段是得到赞美的阶段，是事物发展或思维发展正在二元互动下全力全速前行的阶段；三是出现危机的阶段，是事物发展或思维发展在三角分立形式下繁衍生息、危机重重，艰难前行的阶段；四是事物发展或思维发展轮回二的阶段，心理出现恐惧、担忧的阶段；五是物质本原内核循环往复，生克互制，丰收，丰满，丰盈的成功阶段。
虽然“三与五同功而异位”，但“功于五”不同于“凶于三”，“凶于三”是三棱锥立物结构，结合点在三点两线之上，而五棱锥立物结构的结合点虽然也是一个点上立锥，但五点四线是多点循环，存在互生互制关系，虽然三和五同样都在一个界面，但是五棱锥立物要比三棱锥立物立得更加稳定。我们知道棱锥计算方法是底面积×对应的高/3，或表面积×内接圆半径/3。
由此可知，事物发展到三，就不再是“二多誉”的阴阳二元世界，不再是两点一线的世界，是事物发展或思维发展脱离了直观思维和完成思维的认知界面，进入到了主观思维、逻辑思维、辩证思维的客观思维界面。
因此，三是分的起点，也是发展、繁衍、危机四伏的阶段。站在第三位看世界，站在客观角度看世界，看到的必然是从两个不同角度反映的现实存在，而三角是鼎力相互阶段，没有物质本原的内循环，所以事物发展或思维发展在三阶段会出现灾祸，损伤、损毁、灾殃、大难、残暴、伤害、自然灾害、牢狱之灾等等无法挽回的事件或事情，这是事情或思维在发展、繁衍、生息进程中必然出现的现象。
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