第十九章、客观是主观的升华
第十九章、客观是主观的升华
我们即不要过分读解三元文化的广义抽象，也不要过度贬低二元原理的狭义概念。事实上《易经》原理包含起于一，合于二，分于三，立于四，结于五，顺于六，离于七，易于八，归于九，圆满于十的全部道理，只是人们还没有发掘岀来而已。
反观黑格尔哲学，黑格尔哲学是建立在“分于三”、“成于四”与“易于八”基础之上的理论，不过黑格尔哲学的起点比较高，是“分于三”理论的结束与“成于四”理论的开始。重点关注自我意识发展的三个阶段，逻辑阶段、自然阶段、精神加绝对精神阶段。通俗说就是事物从生存到泯没再到重生的发展过程，联系到人就是“我是‘有’的存在，向‘无’的泯没的发展，再到‘重生’的发展过程”。也就是说任何事物都是逻辑阶段(生的存在阶段)、自然阶段(存在的发展阶段)、精神阶段加绝对精神(发展到泯没再到重生阶段)。万物皆是生到死再到重生的过程，这是事物自我意识发展的必须。这就是“离离原上草，春风吹又生”的道理。
黑格尔认为人的自我意识在发展进程中存在三个逻辑阶段，即存在、本质和概念阶段。
在自然阶段也分三个层次，即机械性、物理性和有机性三个层次。
在精神阶段同样分三个阶段，即主观精神（个人意识）、客观精神（社会意识）与绝对精神(重生意识)。
主观精神（个人意识）与客观精神（社会意识）又合分三个层次。
主观精神分灵魂、意识和精神三个层次。
客观精神分抽象、规则、伦理三个阶段。
“绝对精神(重生意识)”阶段则是对上述所有观点“对立与统一”的总结，即“理念是理念”“存在是存在”，两者对立存在，又统一的存在，是客观唯心主义者从人的观念出发对事物发展存在“理念与存在”“对立与统一”的全部哲学总结。
黑格尔哲学的起点在三。黑格尔受古希腊哲学家的影响较深，他的哲学理论是建立在数学三角泰勒斯定理和三元毕达哥拉斯定理之上的理论。黑格尔哲学的全部内容并没有完全脱离“分于三”的三原则。反观《易经》衍生出的文化，死抱着“合于二”的阴阳世界不放，导致《易经》文化的衍生思想不能升华，致使思想理论不能正确定义文化概念，最终冲上沙滩搁浅了。
思想文化是递进式发展的产物，虽然说起点决定终点，但如果你能在中间冲刺加速，一样可以超越优势，达到思想的彼岸。思想升华是主观意志和客观精神的反映，是实现超越逻辑三阶段的重要手段。
黑格尔从客观唯心主义（如“上帝”、理念、“绝对精神”、法则、众生业力等）的角度来阐述存在的合理性，把客观精神看作世界的主宰和本原。认为现实存在的物质世界只是“绝对精神”的最后阶段，物质的消亡正是精神世界回归理性的外部表现。绝对精神等同于客观存在，各自独立又统一存在。通俗说人是肉体和灵魂统一存在的产物，灵魂等同于肉体，肉体又独立于灵魂独立存在，灵魂又依附肉体而统一存在。肉体和灵魂以各自独立又各自统一的存在。由此，黑格尔认为“凡是存在的都是现实的，凡是现实的都是合理的。”这是黑格尔思想的核心，也是西方客观唯心主义哲学的核心，它对现代西方人影响深远，对现、当代西方政治思想影响深远。
黑格尔“合理内核”论的重要影响是“用客观意识来改变主观现实”，特别是在意识形态领域，“合理内核”被马克思接受，并应用到唯物主义实践之中，为唯物主义实践开拓了全新的思想界面。站在客观宾位去看待主观现实，并接受现实存在，这样你就不会被动地接受现实，更不会被动地对待现实；也不会用抱怨的心态盲目地去接受现实，或用逆来顺受的思想接受现实，而是用客观理性的心态，启动概念、判断、推理等思维层次，站在第三方客性位置通过思维产生比较、分析、推断、综合、抽象、概括等思维手段一来综合评估现实存在，得出结论后去改变现实，完善现实，以期达成最完美的现实结局。
以如黄瓜从生长到成熟，再到被瓜农带到市场中出售，这一切的过程就是主观唯心主义升华到客观唯心主义所经历的过程。因为种瓜首先需要瓜农的主观意识。你想种黄瓜才去种黄瓜。你种黄瓜的目的是为了自食或卖钱。那么这一切就是主观唯心的现实存在，而支配瓜农去市场卖爪的心理却是主观意识向客观意志升华产生的后果。因为种的黄瓜自己吃不完了，多余的黄瓜堆积在田间或家中是一种客观存在，那么瓜农根据实际情况把多余的黄瓜拿出去卖就是主观唯心意图升华到客观唯心意图所经历的过程。
黑格尔认为“凡是合乎理bai性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”，这是在主观唯心主义（如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等）基础上建立起来的产物。黑格尔升华了主观唯心主义的思想原则，把主观精神的本原性扩大到物质消亡的必然性上，就是把主观唯心主义升华到客观唯心主义上来。通俗说就是“我从有来，到无而去”的变化过程。
黑格尔客观的把事物内部存在的不确定性、缺陷性、矛盾性、差异性，归结到事物消亡的必然性上，认为物质条件既然存在，就有其存在的现实性，确定性与完整性；同样又存在物质结构的不确定性、缺陷性、矛盾性与差异性，正是物质存在现实性，确定性与完整性，同时又存在不确定性、缺陷性、矛盾性与差异性，所以物质在物质结构没有发生改变之前，消灭它、改造它，还是放弃它就是依靠人的主观意识向客观意识转变来决定的。
又比如，一根黄瓜，在黄瓜没有变质之前，你是生吃掉它，还是炒熟吃掉它就是你的主观意识来决定客观存在的事情，就这么简单，而这个黄瓜从来到你身边起，就是“绝对精神等同于客观存在”的存在着的，这个黄瓜是“对立与统一”存在的现实存在，你买到它的结果，就是被你吃掉，或它自己烂掉，最终实现物质的泯没，这仍然是“我从有来，到无而去”的变化过程。
不过黑格尔哲学还是超越了三观看世界的应用方法，又把客观唯心主义升华“绝对精神”上来。通俗说就是“我从有来，到无而去，再到重生而来”的变化过程。把客观唯心主义推向了四季轮回的高度，展开了四季轮回的哲学思辩，把哲学推上了一个全新的高度，进入纯粹唯心主义的界面。为英国、日本、德国这些老牌资本主义国家在政治纲领上奠定了三权分立加君王权或总统权四权互衡的基础，从思想文化上推动西方文明站上了一个全新的高度。
由于三观看世界只看到了事物发展从生长到泯没的过程，而无法看到事物从泯没再到重生的过程。因此文化必然要递进到四季轮回的思维界面，将思辩的哲学发展到即看到了事物从产生到消没的过程，又能看到事物泯没后重生的过程，看到事物从产生到消没再到重生的全部过程。通俗说哲学思辩是“我是从有来，到无而去，再到重生而来的我。”
我们不要小看黑格尔在精神阶段加入“绝对精神”的哲学理念，正是这个“绝对精神”轮回到事物发展的重生阶段，把事物发展推进到冺没之后的阶段，从哲学理论上升华了事物发展“从产生到消没再到重生”的全部过程。
反观《易经》文化就可以看出《易经》文化的衍生理论存在多么严重的缺陷。《易经》文化的衍生品在理论框架上是建立在二进制原理基础上的文化，只看到了事物发展生死混同存在，只看到事物消长并存，只有穷究天理，泯灭人欲来制定道德规范，把人人为的设定在一个天定高度，强制性认定你生来就是圣人，你就应该活成圣人的模样，人为设定高位的道德标准，强制人人必须遵守。人为把精神、意志、信念、经验、觉悟混同肉体放在一起，把主观与客观混淆在一起，完全混淆和统一“天与人”、“精神与物质”是对立存在，又统一存在这一事实，混淆人只有“用客观意识来改变主观现实”这一概念，致使人们在所有领域都敌我不分的看问题，最终导致古代中国王朝在政治上路线不明，悖逆政治和权利的真正意图，造成政治王权无法将政治纲领建立在清晰明确的精神高度，起到引航灯塔的作用。
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我们即不要过分读解三元文化的广义抽象，也不要过度贬低二元原理的狭义概念。事实上《易经》原理包含起于一，合于二，分于三，立于四，结于五，顺于六，离于七，易于八，归于九，圆满于十的全部道理，只是人们还没有发掘岀来而已。
反观黑格尔哲学，黑格尔哲学是建立在“分于三”、“成于四”与“易于八”基础之上的理论，不过黑格尔哲学的起点比较高，是“分于三”理论的结束与“成于四”理论的开始。重点关注自我意识发展的三个阶段，逻辑阶段、自然阶段、精神加绝对精神阶段。通俗说就是事物从生存到泯没再到重生的发展过程，联系到人就是“我是‘有’的存在，向‘无’的泯没的发展，再到‘重生’的发展过程”。也就是说任何事物都是逻辑阶段(生的存在阶段)、自然阶段(存在的发展阶段)、精神阶段加绝对精神(发展到泯没再到重生阶段)。万物皆是生到死再到重生的过程，这是事物自我意识发展的必须。这就是“离离原上草，春风吹又生”的道理。
黑格尔认为人的自我意识在发展进程中存在三个逻辑阶段，即存在、本质和概念阶段。
在自然阶段也分三个层次，即机械性、物理性和有机性三个层次。
在精神阶段同样分三个阶段，即主观精神（个人意识）、客观精神（社会意识）与绝对精神(重生意识)。
主观精神（个人意识）与客观精神（社会意识）又合分三个层次。
主观精神分灵魂、意识和精神三个层次。
客观精神分抽象、规则、伦理三个阶段。
“绝对精神(重生意识)”阶段则是对上述所有观点“对立与统一”的总结，即“理念是理念”“存在是存在”，两者对立存在，又统一的存在，是客观唯心主义者从人的观念出发对事物发展存在“理念与存在”“对立与统一”的全部哲学总结。
黑格尔哲学的起点在三。黑格尔受古希腊哲学家的影响较深，他的哲学理论是建立在数学三角泰勒斯定理和三元毕达哥拉斯定理之上的理论。黑格尔哲学的全部内容并没有完全脱离“分于三”的三原则。反观《易经》衍生出的文化，死抱着“合于二”的阴阳世界不放，导致《易经》文化的衍生思想不能升华，致使思想理论不能正确定义文化概念，最终冲上沙滩搁浅了。
思想文化是递进式发展的产物，虽然说起点决定终点，但如果你能在中间冲刺加速，一样可以超越优势，达到思想的彼岸。思想升华是主观意志和客观精神的反映，是实现超越逻辑三阶段的重要手段。
黑格尔从客观唯心主义（如“上帝”、理念、“绝对精神”、法则、众生业力等）的角度来阐述存在的合理性，把客观精神看作世界的主宰和本原。认为现实存在的物质世界只是“绝对精神”的最后阶段，物质的消亡正是精神世界回归理性的外部表现。绝对精神等同于客观存在，各自独立又统一存在。通俗说人是肉体和灵魂统一存在的产物，灵魂等同于肉体，肉体又独立于灵魂独立存在，灵魂又依附肉体而统一存在。肉体和灵魂以各自独立又各自统一的存在。由此，黑格尔认为“凡是存在的都是现实的，凡是现实的都是合理的。”这是黑格尔思想的核心，也是西方客观唯心主义哲学的核心，它对现代西方人影响深远，对现、当代西方政治思想影响深远。
黑格尔“合理内核”论的重要影响是“用客观意识来改变主观现实”，特别是在意识形态领域，“合理内核”被马克思接受，并应用到唯物主义实践之中，为唯物主义实践开拓了全新的思想界面。站在客观宾位去看待主观现实，并接受现实存在，这样你就不会被动地接受现实，更不会被动地对待现实；也不会用抱怨的心态盲目地去接受现实，或用逆来顺受的思想接受现实，而是用客观理性的心态，启动概念、判断、推理等思维层次，站在第三方客性位置通过思维产生比较、分析、推断、综合、抽象、概括等思维手段一来综合评估现实存在，得出结论后去改变现实，完善现实，以期达成最完美的现实结局。
以如黄瓜从生长到成熟，再到被瓜农带到市场中出售，这一切的过程就是主观唯心主义升华到客观唯心主义所经历的过程。因为种瓜首先需要瓜农的主观意识。你想种黄瓜才去种黄瓜。你种黄瓜的目的是为了自食或卖钱。那么这一切就是主观唯心的现实存在，而支配瓜农去市场卖爪的心理却是主观意识向客观意志升华产生的后果。因为种的黄瓜自己吃不完了，多余的黄瓜堆积在田间或家中是一种客观存在，那么瓜农根据实际情况把多余的黄瓜拿出去卖就是主观唯心意图升华到客观唯心意图所经历的过程。
黑格尔认为“凡是合乎理bai性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”，这是在主观唯心主义（如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等）基础上建立起来的产物。黑格尔升华了主观唯心主义的思想原则，把主观精神的本原性扩大到物质消亡的必然性上，就是把主观唯心主义升华到客观唯心主义上来。通俗说就是“我从有来，到无而去”的变化过程。
黑格尔客观的把事物内部存在的不确定性、缺陷性、矛盾性、差异性，归结到事物消亡的必然性上，认为物质条件既然存在，就有其存在的现实性，确定性与完整性；同样又存在物质结构的不确定性、缺陷性、矛盾性与差异性，正是物质存在现实性，确定性与完整性，同时又存在不确定性、缺陷性、矛盾性与差异性，所以物质在物质结构没有发生改变之前，消灭它、改造它，还是放弃它就是依靠人的主观意识向客观意识转变来决定的。
又比如，一根黄瓜，在黄瓜没有变质之前，你是生吃掉它，还是炒熟吃掉它就是你的主观意识来决定客观存在的事情，就这么简单，而这个黄瓜从来到你身边起，就是“绝对精神等同于客观存在”的存在着的，这个黄瓜是“对立与统一”存在的现实存在，你买到它的结果，就是被你吃掉，或它自己烂掉，最终实现物质的泯没，这仍然是“我从有来，到无而去”的变化过程。
不过黑格尔哲学还是超越了三观看世界的应用方法，又把客观唯心主义升华“绝对精神”上来。通俗说就是“我从有来，到无而去，再到重生而来”的变化过程。把客观唯心主义推向了四季轮回的高度，展开了四季轮回的哲学思辩，把哲学推上了一个全新的高度，进入纯粹唯心主义的界面。为英国、日本、德国这些老牌资本主义国家在政治纲领上奠定了三权分立加君王权或总统权四权互衡的基础，从思想文化上推动西方文明站上了一个全新的高度。
由于三观看世界只看到了事物发展从生长到泯没的过程，而无法看到事物从泯没再到重生的过程。因此文化必然要递进到四季轮回的思维界面，将思辩的哲学发展到即看到了事物从产生到消没的过程，又能看到事物泯没后重生的过程，看到事物从产生到消没再到重生的全部过程。通俗说哲学思辩是“我是从有来，到无而去，再到重生而来的我。”
我们不要小看黑格尔在精神阶段加入“绝对精神”的哲学理念，正是这个“绝对精神”轮回到事物发展的重生阶段，把事物发展推进到冺没之后的阶段，从哲学理论上升华了事物发展“从产生到消没再到重生”的全部过程。
反观《易经》文化就可以看出《易经》文化的衍生理论存在多么严重的缺陷。《易经》文化的衍生品在理论框架上是建立在二进制原理基础上的文化，只看到了事物发展生死混同存在，只看到事物消长并存，只有穷究天理，泯灭人欲来制定道德规范，把人人为的设定在一个天定高度，强制性认定你生来就是圣人，你就应该活成圣人的模样，人为设定高位的道德标准，强制人人必须遵守。人为把精神、意志、信念、经验、觉悟混同肉体放在一起，把主观与客观混淆在一起，完全混淆和统一“天与人”、“精神与物质”是对立存在，又统一存在这一事实，混淆人只有“用客观意识来改变主观现实”这一概念，致使人们在所有领域都敌我不分的看问题，最终导致古代中国王朝在政治上路线不明，悖逆政治和权利的真正意图，造成政治王权无法将政治纲领建立在清晰明确的精神高度，起到引航灯塔的作用。
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