第四章：哲学命题“我从何而来？我是谁？”
第四章：哲学命题“我从何而来？我是谁？”
哲学命题：我从何而来？我是谁？
其实东西方文化都在告诉你一个道理，就是你是从“有”而来，到“无”而去的你！你是从“存在”到“不存在”而去的你！你是谁？你是“存在到不存在”、“有也是从无，而立有以为无也”的你！
总之一句话，“你是从‘有’而来，到‘无’而去的你！”
因此，人事必随天应，感应于存在和现实之间，存在着为存在而奋斗的天命现实。你所做的一切其实都是从“有”而来的“存在”，到“无”而去的“不存在”！而这一切从“有”而来的“存在”，都是为实现“无”的“现实”而存在的“存在”，最终归于“无”的“不存在”。
这段话交织着东西方两大哲学理论，其道理即是物质世界决定精神世界的出处，是康德唯物主义哲学思想与中国理学思想的融通之处；也是精神映射物质的出处，是柏拉图、黑格尔唯心主义哲学思想与中国老庄哲学思想的融通之处。学习哲学的人应该弄通这段话的真实含义。
哲学分唯心主义哲学和唯物主义哲学。以康德、孔子哲学代表着唯物主义理性哲学，这一派融通中国古代理学，是站在“存在、物质、现实”之上决定“精神、意念、虚无”的唯物主义理性哲学精神。而柏拉图、黑格尔、老庄代表着唯心主义人性哲学，是站在“精神、意念、虚无”之上映射“存在、物质、现实”的唯心主义人性哲学精神。这一点对现代哲学发展非常非常之重要，因为你站在什么高度就会产生什么精神信仰，得到的必然也是从“有”而来，到“无”而去的自己，以及从“无”而来，到“有”而去的自己。
因此，毎一个人的行为，都不要以为是“无”的“现实”，其实都是从“有”而来的“存在”到“无”而去的“现实”。也就是说你的一切人事行为，都存在人天交感反应，是已经“有”的“存在”！！而非从“无”而到“有”的存在。
这就压垮了唯心主义哲学理论，回到了东西方文化的起点，回到了到底是“对立与统一”还是“对立而统一”的起点上来了。到底是从“无”到“有”的存在过程，还是从“有”到“无”的存在过程？到底是先有“精神”后有“物质”？还是先有“物质”后有“精神”？
黑格尔说：“存在即合理”。也就是说，无论你是从“有”而来到“无”而去的你，还是从“无”而来到“有”的存在，这整个过程无论先有后无，还是先无后有，都是合理的存在。
所以持唯心主义者认为，当你来到这个世界，你一定是“有”的“存在”，这里的“有”是合理存在。而这里的“有”的“存在”存在平行意志，有精神主导物质的“合理”现象。这符合黑格尔的“精神”世界。
同样持唯物论的孔子也认为“你”来到这个世界是“有”的“存在”，是天应人感的“有”的“存在”。这里的“有”的“存在”是上下级关系，含有天人感应、天命神授之意，也有“先王有服，恪谨天命”之意。孔子所谓的天人感应“天下归仁”，存在等级观念，所以自古以来中国人都在潜意识中存在等级观念，存在阶级差异，存在顺应天命的思想。
因此，无论从西方文化还是东方文化来看，生命从“有”开始到“无”而去的整个过程，势必会出现吉凶祸福，而这一切又皆与“存在即合理”和“天下归仁”有关。生命其实就是从“有”而来的“存在”，你来到这个世界上其实就是从“有”而来，到“无”而去的过程。你是谁？你是“有”，是“存在”。其实你是“有”的“有”，是已经“存在”的“存在”，又是从“有”和“存在”到“无”和“不存在”的合理“现实”。
其实人生很无意义，只是从“有”而来，到“无”而去的过程，关键点就在于你既然来到这个世界，成为“有”，那么你怎么走到“无”去？你用什么心态经历这个“从‘有’而来，到‘无’而去的过程”？这就是哲学之所问！
你是谁？你是从“有”而来，到“无”而去的你！那么，哲学要探索的就是你从“有”而来到“无”而去的中间过程！这个中间过程存在“吉凶祸福”，存在“存在即合理”，存在“天下归仁”。你用什么心态来面对这些哲学方法才是关键之关键。
比如，你有一份契券的一半，你欲测算契券的另一半放在何处，这个测算过程看似很玄乎，你可能认为这是不可能预测的事情，但事实是你错了，这个测算过程是从“有”而来，到“无”而去的过程。因为契券的另一半本身就是“有”的存在，是已经“存在”的“存在”。所以，你认为很玄的事情，其实是“存在即合理”的“有”的存在。这里有精神映射物质的唯心主义思维过程，因为测算契券另一半真实“存在”的过程，是精神映射物质唯心主义思维过程的具体体现。
同样契券另一半的存在，又是“天下归仁”的唯物主义思维的心理实践过程。因为生产契券的目的是仁义道德，是彰显契约凭证。所以测算契券的另一半放在何处的中间过程，正是物质基础决定精神世界的具体体现。本身契券另一半的存在就是物质基础，是可以测算出结果的“合理”现实，而推论出契券另一半放在何处的中间过程，正是“我从何而来？我是谁？”的哲学答案！
因此上说，无论是从西方文化还是东方文化来看，“从‘有’而来，到‘无’而去”的哲学观点非常合理。
综上所述，可以得出以下结论，你看不到的事物并不代表它不存在。存在是超于“合理”现实为前提，而提前就是存在的存在。你能看到“有”是因为事物已经存在，你不能看到“有”并不代表事物不存在。所以万事万物必然是从“有”到“无”的一个发展过程。同样，你看到的“有”的事物也不代表它一定存在，有些事物就立在你面前，你仍然会以为是“无”的存在。这正印证了唯物主义观点，即万事万物就是“物质决定精神”的过程。
天呈现以光明的景象，你看到了，因为天上悬挂有日月、五星、三垣、二十八宿之象，其实这些都是早已存在的天象。你看到了，这就是“有”的存在过程。也就是说，你看到的“有”是早已存在的事物，在没有你之前，事物早已经存在了。
我从何而来？我从自然而来，从父母而来，从“有”而来，到“无”而去。我是谁？我就是我。“我”是已经“存在”的“存在”。我是原本就存在的我，我的存在是必然的。我来是必然的，我去也是必然的。这世界我来就已经存在，同样待到我去，这世界仍然存在，这一切都是合理的。所以任何人也不要把自己看得多少伟大，自命自己就是救世主，其实你只是已经“存在”的“存在”而已。你“存在”的重要使命正是你用什么心态经历这个“从‘有’而来，到‘无’而去的过程”！用什么思维方法来探索从有而来，到无而去的中间过程！
这正是黑格尔强调“存在即合理”，孔子强调“天下归仁”的原因，这两种思想正是探索“我从有到无”中间过程的重要思维方法，涵盖着唯心主义和唯物主义两大哲学思维，正是哲学命题“我从何而来？我是谁？”的正确答案！
我是谁？我就是我，我是从有而来，到无而去的我。我从何而来？我从有而来，到无而去。我来到这个世界看到的日月山河早已存在，我只是“有”的存在过程。我要到“无”而去，就要伴随着早已存在的日月山河经历着是用“存在即合理”思想或“天下归仁”思想渡劫我“吉凶祸福”的整个人生过程，而渡劫整个人生过程的经历才是我来到这个世界的真正价值意义。
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哲学命题：我从何而来？我是谁？
其实东西方文化都在告诉你一个道理，就是你是从“有”而来，到“无”而去的你！你是从“存在”到“不存在”而去的你！你是谁？你是“存在到不存在”、“有也是从无，而立有以为无也”的你！
总之一句话，“你是从‘有’而来，到‘无’而去的你！”
因此，人事必随天应，感应于存在和现实之间，存在着为存在而奋斗的天命现实。你所做的一切其实都是从“有”而来的“存在”，到“无”而去的“不存在”！而这一切从“有”而来的“存在”，都是为实现“无”的“现实”而存在的“存在”，最终归于“无”的“不存在”。
这段话交织着东西方两大哲学理论，其道理即是物质世界决定精神世界的出处，是康德唯物主义哲学思想与中国理学思想的融通之处；也是精神映射物质的出处，是柏拉图、黑格尔唯心主义哲学思想与中国老庄哲学思想的融通之处。学习哲学的人应该弄通这段话的真实含义。
哲学分唯心主义哲学和唯物主义哲学。以康德、孔子哲学代表着唯物主义理性哲学，这一派融通中国古代理学，是站在“存在、物质、现实”之上决定“精神、意念、虚无”的唯物主义理性哲学精神。而柏拉图、黑格尔、老庄代表着唯心主义人性哲学，是站在“精神、意念、虚无”之上映射“存在、物质、现实”的唯心主义人性哲学精神。这一点对现代哲学发展非常非常之重要，因为你站在什么高度就会产生什么精神信仰，得到的必然也是从“有”而来，到“无”而去的自己，以及从“无”而来，到“有”而去的自己。
因此，毎一个人的行为，都不要以为是“无”的“现实”，其实都是从“有”而来的“存在”到“无”而去的“现实”。也就是说你的一切人事行为，都存在人天交感反应，是已经“有”的“存在”！！而非从“无”而到“有”的存在。
这就压垮了唯心主义哲学理论，回到了东西方文化的起点，回到了到底是“对立与统一”还是“对立而统一”的起点上来了。到底是从“无”到“有”的存在过程，还是从“有”到“无”的存在过程？到底是先有“精神”后有“物质”？还是先有“物质”后有“精神”？
黑格尔说：“存在即合理”。也就是说，无论你是从“有”而来到“无”而去的你，还是从“无”而来到“有”的存在，这整个过程无论先有后无，还是先无后有，都是合理的存在。
所以持唯心主义者认为，当你来到这个世界，你一定是“有”的“存在”，这里的“有”是合理存在。而这里的“有”的“存在”存在平行意志，有精神主导物质的“合理”现象。这符合黑格尔的“精神”世界。
同样持唯物论的孔子也认为“你”来到这个世界是“有”的“存在”，是天应人感的“有”的“存在”。这里的“有”的“存在”是上下级关系，含有天人感应、天命神授之意，也有“先王有服，恪谨天命”之意。孔子所谓的天人感应“天下归仁”，存在等级观念，所以自古以来中国人都在潜意识中存在等级观念，存在阶级差异，存在顺应天命的思想。
因此，无论从西方文化还是东方文化来看，生命从“有”开始到“无”而去的整个过程，势必会出现吉凶祸福，而这一切又皆与“存在即合理”和“天下归仁”有关。生命其实就是从“有”而来的“存在”，你来到这个世界上其实就是从“有”而来，到“无”而去的过程。你是谁？你是“有”，是“存在”。其实你是“有”的“有”，是已经“存在”的“存在”，又是从“有”和“存在”到“无”和“不存在”的合理“现实”。
其实人生很无意义，只是从“有”而来，到“无”而去的过程，关键点就在于你既然来到这个世界，成为“有”，那么你怎么走到“无”去？你用什么心态经历这个“从‘有’而来，到‘无’而去的过程”？这就是哲学之所问！
你是谁？你是从“有”而来，到“无”而去的你！那么，哲学要探索的就是你从“有”而来到“无”而去的中间过程！这个中间过程存在“吉凶祸福”，存在“存在即合理”，存在“天下归仁”。你用什么心态来面对这些哲学方法才是关键之关键。
比如，你有一份契券的一半，你欲测算契券的另一半放在何处，这个测算过程看似很玄乎，你可能认为这是不可能预测的事情，但事实是你错了，这个测算过程是从“有”而来，到“无”而去的过程。因为契券的另一半本身就是“有”的存在，是已经“存在”的“存在”。所以，你认为很玄的事情，其实是“存在即合理”的“有”的存在。这里有精神映射物质的唯心主义思维过程，因为测算契券另一半真实“存在”的过程，是精神映射物质唯心主义思维过程的具体体现。
同样契券另一半的存在，又是“天下归仁”的唯物主义思维的心理实践过程。因为生产契券的目的是仁义道德，是彰显契约凭证。所以测算契券的另一半放在何处的中间过程，正是物质基础决定精神世界的具体体现。本身契券另一半的存在就是物质基础，是可以测算出结果的“合理”现实，而推论出契券另一半放在何处的中间过程，正是“我从何而来？我是谁？”的哲学答案！
因此上说，无论是从西方文化还是东方文化来看，“从‘有’而来，到‘无’而去”的哲学观点非常合理。
综上所述，可以得出以下结论，你看不到的事物并不代表它不存在。存在是超于“合理”现实为前提，而提前就是存在的存在。你能看到“有”是因为事物已经存在，你不能看到“有”并不代表事物不存在。所以万事万物必然是从“有”到“无”的一个发展过程。同样，你看到的“有”的事物也不代表它一定存在，有些事物就立在你面前，你仍然会以为是“无”的存在。这正印证了唯物主义观点，即万事万物就是“物质决定精神”的过程。
天呈现以光明的景象，你看到了，因为天上悬挂有日月、五星、三垣、二十八宿之象，其实这些都是早已存在的天象。你看到了，这就是“有”的存在过程。也就是说，你看到的“有”是早已存在的事物，在没有你之前，事物早已经存在了。
我从何而来？我从自然而来，从父母而来，从“有”而来，到“无”而去。我是谁？我就是我。“我”是已经“存在”的“存在”。我是原本就存在的我，我的存在是必然的。我来是必然的，我去也是必然的。这世界我来就已经存在，同样待到我去，这世界仍然存在，这一切都是合理的。所以任何人也不要把自己看得多少伟大，自命自己就是救世主，其实你只是已经“存在”的“存在”而已。你“存在”的重要使命正是你用什么心态经历这个“从‘有’而来，到‘无’而去的过程”！用什么思维方法来探索从有而来，到无而去的中间过程！
这正是黑格尔强调“存在即合理”，孔子强调“天下归仁”的原因，这两种思想正是探索“我从有到无”中间过程的重要思维方法，涵盖着唯心主义和唯物主义两大哲学思维，正是哲学命题“我从何而来？我是谁？”的正确答案！
我是谁？我就是我，我是从有而来，到无而去的我。我从何而来？我从有而来，到无而去。我来到这个世界看到的日月山河早已存在，我只是“有”的存在过程。我要到“无”而去，就要伴随着早已存在的日月山河经历着是用“存在即合理”思想或“天下归仁”思想渡劫我“吉凶祸福”的整个人生过程，而渡劫整个人生过程的经历才是我来到这个世界的真正价值意义。
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