第五十二章、神的力量
第五十二章、神的力量
其实世界上无论是东方文化还是西方文化都是在探索物种起源的问题，无论是科学、神学、理学、儒学还是哲学都是在探索生命起源的问题，探索发现起源未知的东西。
科学在研究和探索体实的东西，神学在研究和探索虚无的东西，而哲学、理学、儒学、道学等等形而上的学问都是在研究和探索“无+”的东西，都是在研究和探索看似无却实际有的东西，这种东西是什么？是权力！
权力在英文中是“power”，意思是控制力或能力，这个意思与汉语的权力基本是平行的。那么这个权力来自哪里？
邵雍说：“太极不动。性也，发则神。”张行成说：“夫太极动而生阳，阳为奇一也；动极复静，静而生阴，阴为偶二也。”这两个人基本上说明白了“权力”的出处，权力来自“神”，发自“二”。
文化上讲权力是控制力或能力，其源头在太极。“太极，道之极也”，在道之顶端，太极在道之上，而太极之上是性，而性之上是神。那么权力实际上来自“神”。所以无论是东方文化还是西方文化都有“君权神授”的说教，统治者都认为自己的权力来自天命派遣，来自神的旨意。
那么统治者的说教是不是“真至之理”呢？现在看这种说教是正确的。因为今天的科学界始终在研究和探索一个非常终极的问题，就是究竟什么力量引发了宇宙大爆炸?是什么引发了宇宙大分裂，形成今天的宇宙星际，这个引发宇宙大爆炸的力量是什么？当今世界上有膨胀假说，有核聚变假说等，但是无论什么假说都不能正确的解释宇宙起源的真谛。
然而，真实而且靠谱的假说还是南宋张行成说的“动而生阳，阳为奇一”之说，这才是“真至之理”，这句话才是正确解释宇宙起源的真谛。
为什么？因为从古今社会的实践来看，宇宙一定起源于控制力或能力，也就是宇宙起源于权力！而控制力或能力来源于“阳、动、奇、一”，扩展含义就是宇宙有两种力量，也就是有两种控制力或能力。一种是阳力量，一种是阴力量，也就是一种是阳控制力或能力，一种是阴控制力或能力，而阳控制力或能力是一，1、3、7、9是奇数，是阳，是动，是它们发动了攻击，引发宇宙从单一到多元的裂变。
而“动极复静，静而生阴，阴为偶二”，2、4、6、8是偶数，是阴，是静，是它们包容承接了来自1、3、7、9阳数、奇数的攻击。
也就是说宇宙一切万事万物皆起源于一核裂变，而引动一核裂变的力量就是阳数、奇数。邵雍又说：“太极一也，不坳。生二，二则神也”，以我的理解看来宇宙是一个大太极，一切万事万物各有自己各自的小太极。而太极是一个内存阴阳的整体，内涵1、3、7、9奇数和2、4、6、8偶数，以及0、5、10基数，012345678910构成了太极之数，而包容和承载之一切的是二，是阴，是2、4、6、8偶数。
也就是说宇宙是一个大太极，大太极是一，不是平的，是圆的，一生二，“二则神也”。也就是说是“神”承载和包容了二。二又反过来承载和包容了“神”，所以“神”是二，“二则神也”。
二是阴，是2、4、6、8偶数，二为“神”，“神”又包括奇偶之数，神指挥阳数、奇数发动攻击，又指挥阴数、偶数承载和包容来自1、3、7、9阳数、奇数的攻击。
如此说来，是1、3、7、9阳数、奇数引动了宇宙的造物运动，是2、4、6、8阴数、偶数承载和包容了万事万物，那么，“二则神也”便是太极之母，而太极又是“道之极也”，于是太极又是道。
翻过来，复过去，仍是一个过程，即神→性→太极→道→德的过程。但是，在神→性→太极之前还有一个1、2，而这个1、2其实就是0。这个0在西方文化中得到了充分的认识，而在中国汉文化中是1。
这仍是因为汉文化的起点是二，而西方文化的起点是三。
现在排列宇宙的起源便是0(大太极)→神→性→小太极→道→德的过程。
现在理解宇宙起源于一个0的大太极之中，0中包含了1、2，而1代表生，2代表死，汉文化解释就是它们是互生互斥，生死同耕之地。西方哲学解释就是对立统一规律和质量互变规律。
其实无论是东方文化还是西方文化都是找权力起源的问题，说白了只有权力可以带来利益，人类从出生到死亡所走的每一步路都是为生存而战，为活着而奋斗，而活着价值意义就是利益，而利益之根是权力，而权力来源于哪里？
权力来自于神！而神来源于0！而0便是那个“无+”，便是那个看似无却实是有的东西，这里又含藏着1和2、奇与偶、阴和阳、乾与坤、男和女、刚和柔，所以0是圆的，在这里是太极如孕妇，孕育着、包容和承载奇偶之数，阴阳两性，这里是孕育生命之所，也是生死同耕之地。
而这里真正酝酿的东西是权力！只是这里的权力有公权和私权之分，公权为奇、为阳、为公、为男人发动攻击形式，私权为偶、为阴、为私、为女人包容和承载来自公权的攻击，公私互生互斥，生死同耕权力，公权和私权对立统一，质量互变着发展权力，经“道”出产生“否定之否定权力，达成发展、民主、和谐、共存之目的。这便是“天下之理，有一必有二，有二必有三。”
所以东方人找到了二，西方人找到了三，但无论是二还是三，一定起于一，而一又必定起于0。
因此，无论是东方文化还是西方文化探索和追求永远是公权和私权的互生互斥，生死同耕，达成发展、延伸、和谐、共存之目的，而否定之否定永远是平衡公权和私权权益的准则。
而平衡公权和私权权益的准则来自哪里？来自法。
而法来自哪里？法来自德，德是秩序、规矩。而德来自哪里？德来自道。而道来自哪里？道来自太极。而太极来自哪里？太极来自性。而性来自哪里？性来自神。神来自哪里？神来自一个0的大太极之中。
在一个0的大太极之中公权和私权在此产生，这就是为什么凡是生物体只要有群集便会产生领导班子的原因，而这个“领导班子”便是发动攻击的是奇、是阳、是公、是男人的形式、概念和范畴，这里产生公权，这里产生特权阶段，这里产生必然性。
而包容和承载“领导班子”便是发动攻击的是偶、是阴、是私、是女人的形式、概念和范畴，这里产生私权，这里产生守望阶段，这里产生普遍性。
而平抑公权和私权是法。而法来自德。而德是秩序、规矩。那么平抑公权和私权的就是秩序和规矩。而秩序和规矩来源于道的规律和方法。
孔子在《大学》中说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善君子有诸已，而后求诸人。”孔子在明确“仁”的道理。
孔子在《中庸》中说：“施诸已而不愿，亦勿施于人。”孔子在明确“义”的道理。
孔子在《论语》中说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子在明确“礼”的道理。
孟子说：“不以规矩，不成方圆。”孟子在明确“法”的道理。
孟子说：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。国君好仁，天下无敌焉。”孟子在明确“德”的道理。
孟子说：“省刑罚，薄税敛，深耕易耨。”孟子在明确“权”的道理。
而这一切的一切都来自“神”的控制力或能力。是“神”指使奇、阳、公、男人发动了攻击，又是“神”指派偶、阴、私、女人包容和承载来自它们的攻击。那么这个“神”就是造物主，就是公权和私权之母，就是二，就是0(大太极)。
因此，权与法不能合二为一。如果权与法合二为一，那么就是神与德合二为一，而“神”来自必然性和普遍性的统一，来自“领导班子”发动攻击的力量和包容和承载“领导班子”便是发动攻击的力量。
这种自然之力即无始无终，无声无息，又不生不灭，无形无象，看似无却实是有，以“无+”的形式存在，而平抑这种神秘力量的是“度”。《乾凿度》说：“乾”为天，“度”是路。也就是说平抑公权和私权首先从“乾”开始，而乾就是发动攻击的“领导班子”。
而平抑“乾”量化标准是“度”。即哲学辩证法的五大基本范畴：原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性、现象与本质、内容与形式。这里是平衡公权和私权的尺度，而“度”便是“天下之理，有一必有二，有二必有三”原则，便是气、形、质三者浑然一体浑沦原则。西方人在神学上便是圣父、圣子、圣灵三圣合一原则，政治上立法、行政和司法三权分立原则和文化上对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律三大规律各自独立原则。
而“度”量化标准是路，这“路”便是思想或行动的方向、途径，也叫理性。而“路”的最高形式便是为“领导班子”提供办公室，提供司令部发号司令的“上层建筑”，也就是最高机关。
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其实世界上无论是东方文化还是西方文化都是在探索物种起源的问题，无论是科学、神学、理学、儒学还是哲学都是在探索生命起源的问题，探索发现起源未知的东西。
科学在研究和探索体实的东西，神学在研究和探索虚无的东西，而哲学、理学、儒学、道学等等形而上的学问都是在研究和探索“无+”的东西，都是在研究和探索看似无却实际有的东西，这种东西是什么？是权力！
权力在英文中是“power”，意思是控制力或能力，这个意思与汉语的权力基本是平行的。那么这个权力来自哪里？
邵雍说：“太极不动。性也，发则神。”张行成说：“夫太极动而生阳，阳为奇一也；动极复静，静而生阴，阴为偶二也。”这两个人基本上说明白了“权力”的出处，权力来自“神”，发自“二”。
文化上讲权力是控制力或能力，其源头在太极。“太极，道之极也”，在道之顶端，太极在道之上，而太极之上是性，而性之上是神。那么权力实际上来自“神”。所以无论是东方文化还是西方文化都有“君权神授”的说教，统治者都认为自己的权力来自天命派遣，来自神的旨意。
那么统治者的说教是不是“真至之理”呢？现在看这种说教是正确的。因为今天的科学界始终在研究和探索一个非常终极的问题，就是究竟什么力量引发了宇宙大爆炸?是什么引发了宇宙大分裂，形成今天的宇宙星际，这个引发宇宙大爆炸的力量是什么？当今世界上有膨胀假说，有核聚变假说等，但是无论什么假说都不能正确的解释宇宙起源的真谛。
然而，真实而且靠谱的假说还是南宋张行成说的“动而生阳，阳为奇一”之说，这才是“真至之理”，这句话才是正确解释宇宙起源的真谛。
为什么？因为从古今社会的实践来看，宇宙一定起源于控制力或能力，也就是宇宙起源于权力！而控制力或能力来源于“阳、动、奇、一”，扩展含义就是宇宙有两种力量，也就是有两种控制力或能力。一种是阳力量，一种是阴力量，也就是一种是阳控制力或能力，一种是阴控制力或能力，而阳控制力或能力是一，1、3、7、9是奇数，是阳，是动，是它们发动了攻击，引发宇宙从单一到多元的裂变。
而“动极复静，静而生阴，阴为偶二”，2、4、6、8是偶数，是阴，是静，是它们包容承接了来自1、3、7、9阳数、奇数的攻击。
也就是说宇宙一切万事万物皆起源于一核裂变，而引动一核裂变的力量就是阳数、奇数。邵雍又说：“太极一也，不坳。生二，二则神也”，以我的理解看来宇宙是一个大太极，一切万事万物各有自己各自的小太极。而太极是一个内存阴阳的整体，内涵1、3、7、9奇数和2、4、6、8偶数，以及0、5、10基数，012345678910构成了太极之数，而包容和承载之一切的是二，是阴，是2、4、6、8偶数。
也就是说宇宙是一个大太极，大太极是一，不是平的，是圆的，一生二，“二则神也”。也就是说是“神”承载和包容了二。二又反过来承载和包容了“神”，所以“神”是二，“二则神也”。
二是阴，是2、4、6、8偶数，二为“神”，“神”又包括奇偶之数，神指挥阳数、奇数发动攻击，又指挥阴数、偶数承载和包容来自1、3、7、9阳数、奇数的攻击。
如此说来，是1、3、7、9阳数、奇数引动了宇宙的造物运动，是2、4、6、8阴数、偶数承载和包容了万事万物，那么，“二则神也”便是太极之母，而太极又是“道之极也”，于是太极又是道。
翻过来，复过去，仍是一个过程，即神→性→太极→道→德的过程。但是，在神→性→太极之前还有一个1、2，而这个1、2其实就是0。这个0在西方文化中得到了充分的认识，而在中国汉文化中是1。
这仍是因为汉文化的起点是二，而西方文化的起点是三。
现在排列宇宙的起源便是0(大太极)→神→性→小太极→道→德的过程。
现在理解宇宙起源于一个0的大太极之中，0中包含了1、2，而1代表生，2代表死，汉文化解释就是它们是互生互斥，生死同耕之地。西方哲学解释就是对立统一规律和质量互变规律。
其实无论是东方文化还是西方文化都是找权力起源的问题，说白了只有权力可以带来利益，人类从出生到死亡所走的每一步路都是为生存而战，为活着而奋斗，而活着价值意义就是利益，而利益之根是权力，而权力来源于哪里？
权力来自于神！而神来源于0！而0便是那个“无+”，便是那个看似无却实是有的东西，这里又含藏着1和2、奇与偶、阴和阳、乾与坤、男和女、刚和柔，所以0是圆的，在这里是太极如孕妇，孕育着、包容和承载奇偶之数，阴阳两性，这里是孕育生命之所，也是生死同耕之地。
而这里真正酝酿的东西是权力！只是这里的权力有公权和私权之分，公权为奇、为阳、为公、为男人发动攻击形式，私权为偶、为阴、为私、为女人包容和承载来自公权的攻击，公私互生互斥，生死同耕权力，公权和私权对立统一，质量互变着发展权力，经“道”出产生“否定之否定权力，达成发展、民主、和谐、共存之目的。这便是“天下之理，有一必有二，有二必有三。”
所以东方人找到了二，西方人找到了三，但无论是二还是三，一定起于一，而一又必定起于0。
因此，无论是东方文化还是西方文化探索和追求永远是公权和私权的互生互斥，生死同耕，达成发展、延伸、和谐、共存之目的，而否定之否定永远是平衡公权和私权权益的准则。
而平衡公权和私权权益的准则来自哪里？来自法。
而法来自哪里？法来自德，德是秩序、规矩。而德来自哪里？德来自道。而道来自哪里？道来自太极。而太极来自哪里？太极来自性。而性来自哪里？性来自神。神来自哪里？神来自一个0的大太极之中。
在一个0的大太极之中公权和私权在此产生，这就是为什么凡是生物体只要有群集便会产生领导班子的原因，而这个“领导班子”便是发动攻击的是奇、是阳、是公、是男人的形式、概念和范畴，这里产生公权，这里产生特权阶段，这里产生必然性。
而包容和承载“领导班子”便是发动攻击的是偶、是阴、是私、是女人的形式、概念和范畴，这里产生私权，这里产生守望阶段，这里产生普遍性。
而平抑公权和私权是法。而法来自德。而德是秩序、规矩。那么平抑公权和私权的就是秩序和规矩。而秩序和规矩来源于道的规律和方法。
孔子在《大学》中说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善君子有诸已，而后求诸人。”孔子在明确“仁”的道理。
孔子在《中庸》中说：“施诸已而不愿，亦勿施于人。”孔子在明确“义”的道理。
孔子在《论语》中说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子在明确“礼”的道理。
孟子说：“不以规矩，不成方圆。”孟子在明确“法”的道理。
孟子说：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。国君好仁，天下无敌焉。”孟子在明确“德”的道理。
孟子说：“省刑罚，薄税敛，深耕易耨。”孟子在明确“权”的道理。
而这一切的一切都来自“神”的控制力或能力。是“神”指使奇、阳、公、男人发动了攻击，又是“神”指派偶、阴、私、女人包容和承载来自它们的攻击。那么这个“神”就是造物主，就是公权和私权之母，就是二，就是0(大太极)。
因此，权与法不能合二为一。如果权与法合二为一，那么就是神与德合二为一，而“神”来自必然性和普遍性的统一，来自“领导班子”发动攻击的力量和包容和承载“领导班子”便是发动攻击的力量。
这种自然之力即无始无终，无声无息，又不生不灭，无形无象，看似无却实是有，以“无+”的形式存在，而平抑这种神秘力量的是“度”。《乾凿度》说：“乾”为天，“度”是路。也就是说平抑公权和私权首先从“乾”开始，而乾就是发动攻击的“领导班子”。
而平抑“乾”量化标准是“度”。即哲学辩证法的五大基本范畴：原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性、现象与本质、内容与形式。这里是平衡公权和私权的尺度，而“度”便是“天下之理，有一必有二，有二必有三”原则，便是气、形、质三者浑然一体浑沦原则。西方人在神学上便是圣父、圣子、圣灵三圣合一原则，政治上立法、行政和司法三权分立原则和文化上对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律三大规律各自独立原则。
而“度”量化标准是路，这“路”便是思想或行动的方向、途径，也叫理性。而“路”的最高形式便是为“领导班子”提供办公室，提供司令部发号司令的“上层建筑”，也就是最高机关。
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