第五十一章、邵雍的太极数
第五十一章、邵雍的太极数
程朱理学为什么要提出“道理论”呢？在程朱看来，在“道”之上还有一个“理”，而这个“理”才是世界的本原。在孔子生活的年代《易》文化并没有将“理气”单列出来，《易》文化单一认为天道是生万物，生生谓之无穷。“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这是周代中国人对世界的认知。
到汉代《易》文化有所发展，《周易乾凿度》认为“乾”为天，“度”是路，生生在“道”。《乾凿度》认为宇宙生成经历太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物的过程。世界之初是寂然无物之态，此为太易。此后有气产生，此时是太初。太初之后有形态出现，此时为太始。太始之后物质有质量变化，此时是太素。气、形、质三者浑然一体是浑沦，浑沦未分而以统一的状态存在是太极，太极元气含气、形、质三者为一，一生二，“清轻者上为天，浊重者下为地”，二为天地，天地又分为乾坤、男女，刚柔等等现象，天地动产生人或万物。
到唐代，唐代《易》文化仍秉承汉代认识，唐颖达在《周易正义》中说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”这里仍把太极看作浑沦未分的统一状态存在。
到宋代，北宋时《易》文化开始有变化，邵雍在《皇极经世书》中说：“天由道而生，地由道而成，人由道而行。”这里邵雍把“道”首先分离开来，他认为天有天道，地有地道，人有人道。而天地人以物状形态不同存在于是世界，但其产生的过程是一样的，都必须经历“道”产生万物的过程。所以道是生成万事万物的通道、规律、或方法。道不生不灭，无形无象，却是易之本，是事物发展、递进的根本。而太极是道之极也，道为太极，但在道之顶端。
此时太极已经被肯定在道之前了，于是邵雍又说：“太极一也，不坳。生二，二则神也”，“太极不动。性也，发则神。神则数，数则象，象则器，器之变复归于神。”《易》文化发展到邵雍这里“太极”之中多了个“神”。
邵雍的意思是太极为一，是圆，不是山间平地，不人们看到的大地，它有形态是圆形的，这里是他画出太极图的原因。太极生二，二则神也。神是什么？神是性也，神是造物主，是创造万物的主宰，它看不见摸不到但却法力无边。
在中国自古以来“神”都不是抽象的概念，而是具体的事物或人物。他们以人类的物性需求而存在于世间，也可以他们以人的理性需求而存在于世间。中国的“神”是拟人化的具体现象反映，如菩萨是供人们求平安的“神”，财神是供人们求发财的“神”。“神”自古在中国人心中就是一种力量，它可以统摄一切，主宰一切创造人和万物。所以邵雍说““太极不动”是孕妇之态。“性也，发则神。”这是性引发神动之力，创造人和万物。
太极为什么不动。性也，发则神？这里要先说太极，太极是浑然一体之物，在邵雍这太极为一，不动，也不平，非大家看到的大地一动不动，而是有内在变化的太极。“太极一也，不动。生二，神也”。因为孔子在《说卦传》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，那么邵雍提出易有太极，这个太极在“是生两仪”是存在一种“神”动之力，而这个太极神动之力就是奇偶之数。这里的太极就是内涵阴阳奇偶两数的浑沦之体，那么这个太极就是类似孕妇的形态。
在汉文化中没有抽象的非本质的概念、形式、范畴，只有具体的本质的定义、定律和规则。在太极概念中，定义便是“易有太极，是生两仪”，这是定义、定律和规则无人可以撼动，所以如果你对太极有不同的认识，那你也得首先证明这句话的含义，然后在此基础上延伸定义。
邵雍延伸了“易有太极，是生两仪”中间的东西，是什么引发“是生两仪”的，这中间一定有一种力量，“太极不动。性也，发则神。神则数，数则象，象则器，器之变复归于神。”这里多了一个“神”。
这个“神”是什么？是数。数分奇偶，1379为奇数，2468是偶数，0、5、10是基数。在邵雍这里还没有这样分化0123456789十象之数，也没有奇偶之数，只有数、象、器。
到南宋时，太极数出现奇偶之数。邵雍这里太极不动为一，动则为二，而引发动的一分为二的动力源是“性”，“性”动力引动“神”动力。性是神之源，神是性之源，性动神分，由是数出，从1开始23456789，归于0。这里0123456789是象，没有奇偶之数。象是形，形是形状，这是蕴含着世界生成的本原之理。因为他说的象仍在太极之中，也就是说邵雍的太极包含了0123456789十象之数，概括起来意思就是像太极孕妇一样包裹着0123456789十象之数。
象出数，数指多、广，生成则为器，器是体，体是人或物。人或物变复归于神，变是生生繁衍，繁衍本源是“性”，性的本源是神，由此神生万物，而神发于心，心不动虚静则为太极，动则太极生二，而成就这一切的，则是性，所以太极仍是孕妇之谓。
到南宋时，张行成在邵雍太极数的基础上增加了奇偶之数。张行成在《皇极经世观物外篇衍义》中说：“是故太极，元气函三为一也。天下之理，有一必有二，有二必有三。”，“太极者，一元。一元者，乾元、坤元之本，合而未离者也。……故太极为一，不动，生二，二即是神。夫太极动而生阳，阳为奇一也；动极复静，静而生阴，阴为偶二也……真至之理，自然生神，神应次二，有动有静，于是生数……数生象……神则数者，动静变化，倏阴忽阳，一奇一偶，故有数也。”这是对邵雍太极数的补充，但是在张行成的观念中“神”仍是具体的事物。这里神发于奇一，应次偶二，仍是阳动阴承的孔子对“易”的解释。
但张行成已经把太极推进三，但是由于“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的限制。即阳为奇一，阴为偶二奇偶之数的限制，易文化并没有站上三的台阶，也没发展出三的理论，不过张行成认为“易起于数”数是“理数”，是“真至之理”，是万事万物的本原，这就把《易》文化到程朱理学的边缘了。
正是太极蕴含的“神”的功能，而“神”又主宰阴阳，“神”为奇偶之数，“神”受奇偶之力而“有一必有二，有二必有三”，“神”引动奇偶十象之数发生变化，万物才生生不息，繁衍不止，此“真至之理”，“天理”也，为朱熹理学奠基了基石。
邵雍在《皇极经世书·观物外篇下》中说：“心一而不分，则能应万物，此君子所虚心而不动也。人心当如止水则定，定则静，静则明。”这句话又为后期“灭人欲”的理学主张奠基了基石。
到南宋时邵雍的太极数已经成为朱熹理学的奠基理论。
用现代知识理解古人对易学的探索，可以得出这样的结论。即在太极之前是性，在性之前是神，神主阴阳发动或阳攻，或阴承的动静变化，也就是奇偶之数一奇一偶倏阴忽阳发动或阳攻，或阴承的动静变化，产生太极，太极不动，以静而孕育胎儿，胎儿成熟生育产子，必经道出，道出万物，生生不息，繁衍不止。
这里这个“道”是关键，道是产生一切万事万物的通道、规则。那么，在道之前是太极，太极含数理，数理生成天地规律，成就世界之本源。所以“易起于数”是“真至之理”，真理在数，这个道理符合现代科学精神，数本身就是世界的本源，但是如果从现代代数、几何、函数去理解数是世界的本源，那么太极不是一，太极是0。
从哲学的角度理解太极，太极是0、5、10，这里是死生共存之数，是哲学意义上死生同耕之地，这里孕育着生命，也包含着1、3、7、9奇数和2、4、6、8偶数。1、3、7、9奇数主动，2、4、6、8偶数主静，而天地以阴为载，承载万物，是万物有基。故世界以阴阳定基，无阴则无承，无承天雷便无处攻击，天雨也无处下，天神更无所偎。
天神无所偎，天理就会不存。所以“真至之理”就是数理变化的过程。这样理解便能知道宋人为什么穷究“道理”而压制“道德”了，因为在道之前有“神”存在，“神”左右天地互动，男女互性之根。“神”是道之“天理”，而在道之后才有“德”。德是秩序、规矩，是规范使用“道”行为的秩序、规矩。所以道德是规范人行为秩序和规矩的标准，而道理来源于易数规律变化，是“真至之理”，是天地互动，男女互性之根。因此“道理”才是世界的本源。
因此，宋人穷究“道理”的目的就是从实际出发，从动静有序出发，找到处理事物发展中出现矛盾冲突的方法，在动静之间根据实际情况选择是动是静，动静结合处理矛盾，化解冲突，达成和谐、和平共处之目的。
这一切仍是两宋时期外部受到北方民族侵害、欺凌、攻击引发内部恐惧、担忧的结果，继而引发文化思想上的变革，引发十世纪左右中国文化横亘期内的文化大讨论，争论内容仍在《易》文化中展开，最终结果是“伪学魁首”朱熹胜利了，胜利的代价是：什么事情都是圆的。你对待任何人和事物都可以动，主动发动攻击，也可以静，被动承受来自对方攻击，视实际情况而定。但是基本原则是以静制动，原因是世界是阴阳世界，阴承载阳，也主宰阳。这里最最重要的原因是阴是太极的母体，无母体无孕育，无阴无太极，无太极无神，无神无数，无数无象，无象无形，无形无器，无器无道，无道不生万物，世界灭矣，何来仁义道德呢？
所以“道理论”从实际出发压倒空洞的“道德论”，从而打压了法制治国的政治理念，将人制治国的政治理念推上了明朝的上层建筑之上，开启了封闭圆滑治国的明清政治生态。
不过，即便是今天“道理论”仍有其可用之处，对待矛盾冲突就应该是圆的，与矛盾冲突打交道就应该是可动可静，动静结合，视实际情况而定，讲道理的最高境界就是不讲道理，没有道理。
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程朱理学为什么要提出“道理论”呢？在程朱看来，在“道”之上还有一个“理”，而这个“理”才是世界的本原。在孔子生活的年代《易》文化并没有将“理气”单列出来，《易》文化单一认为天道是生万物，生生谓之无穷。“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这是周代中国人对世界的认知。
到汉代《易》文化有所发展，《周易乾凿度》认为“乾”为天，“度”是路，生生在“道”。《乾凿度》认为宇宙生成经历太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物的过程。世界之初是寂然无物之态，此为太易。此后有气产生，此时是太初。太初之后有形态出现，此时为太始。太始之后物质有质量变化，此时是太素。气、形、质三者浑然一体是浑沦，浑沦未分而以统一的状态存在是太极，太极元气含气、形、质三者为一，一生二，“清轻者上为天，浊重者下为地”，二为天地，天地又分为乾坤、男女，刚柔等等现象，天地动产生人或万物。
到唐代，唐代《易》文化仍秉承汉代认识，唐颖达在《周易正义》中说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”这里仍把太极看作浑沦未分的统一状态存在。
到宋代，北宋时《易》文化开始有变化，邵雍在《皇极经世书》中说：“天由道而生，地由道而成，人由道而行。”这里邵雍把“道”首先分离开来，他认为天有天道，地有地道，人有人道。而天地人以物状形态不同存在于是世界，但其产生的过程是一样的，都必须经历“道”产生万物的过程。所以道是生成万事万物的通道、规律、或方法。道不生不灭，无形无象，却是易之本，是事物发展、递进的根本。而太极是道之极也，道为太极，但在道之顶端。
此时太极已经被肯定在道之前了，于是邵雍又说：“太极一也，不坳。生二，二则神也”，“太极不动。性也，发则神。神则数，数则象，象则器，器之变复归于神。”《易》文化发展到邵雍这里“太极”之中多了个“神”。
邵雍的意思是太极为一，是圆，不是山间平地，不人们看到的大地，它有形态是圆形的，这里是他画出太极图的原因。太极生二，二则神也。神是什么？神是性也，神是造物主，是创造万物的主宰，它看不见摸不到但却法力无边。
在中国自古以来“神”都不是抽象的概念，而是具体的事物或人物。他们以人类的物性需求而存在于世间，也可以他们以人的理性需求而存在于世间。中国的“神”是拟人化的具体现象反映，如菩萨是供人们求平安的“神”，财神是供人们求发财的“神”。“神”自古在中国人心中就是一种力量，它可以统摄一切，主宰一切创造人和万物。所以邵雍说““太极不动”是孕妇之态。“性也，发则神。”这是性引发神动之力，创造人和万物。
太极为什么不动。性也，发则神？这里要先说太极，太极是浑然一体之物，在邵雍这太极为一，不动，也不平，非大家看到的大地一动不动，而是有内在变化的太极。“太极一也，不动。生二，神也”。因为孔子在《说卦传》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，那么邵雍提出易有太极，这个太极在“是生两仪”是存在一种“神”动之力，而这个太极神动之力就是奇偶之数。这里的太极就是内涵阴阳奇偶两数的浑沦之体，那么这个太极就是类似孕妇的形态。
在汉文化中没有抽象的非本质的概念、形式、范畴，只有具体的本质的定义、定律和规则。在太极概念中，定义便是“易有太极，是生两仪”，这是定义、定律和规则无人可以撼动，所以如果你对太极有不同的认识，那你也得首先证明这句话的含义，然后在此基础上延伸定义。
邵雍延伸了“易有太极，是生两仪”中间的东西，是什么引发“是生两仪”的，这中间一定有一种力量，“太极不动。性也，发则神。神则数，数则象，象则器，器之变复归于神。”这里多了一个“神”。
这个“神”是什么？是数。数分奇偶，1379为奇数，2468是偶数，0、5、10是基数。在邵雍这里还没有这样分化0123456789十象之数，也没有奇偶之数，只有数、象、器。
到南宋时，太极数出现奇偶之数。邵雍这里太极不动为一，动则为二，而引发动的一分为二的动力源是“性”，“性”动力引动“神”动力。性是神之源，神是性之源，性动神分，由是数出，从1开始23456789，归于0。这里0123456789是象，没有奇偶之数。象是形，形是形状，这是蕴含着世界生成的本原之理。因为他说的象仍在太极之中，也就是说邵雍的太极包含了0123456789十象之数，概括起来意思就是像太极孕妇一样包裹着0123456789十象之数。
象出数，数指多、广，生成则为器，器是体，体是人或物。人或物变复归于神，变是生生繁衍，繁衍本源是“性”，性的本源是神，由此神生万物，而神发于心，心不动虚静则为太极，动则太极生二，而成就这一切的，则是性，所以太极仍是孕妇之谓。
到南宋时，张行成在邵雍太极数的基础上增加了奇偶之数。张行成在《皇极经世观物外篇衍义》中说：“是故太极，元气函三为一也。天下之理，有一必有二，有二必有三。”，“太极者，一元。一元者，乾元、坤元之本，合而未离者也。……故太极为一，不动，生二，二即是神。夫太极动而生阳，阳为奇一也；动极复静，静而生阴，阴为偶二也……真至之理，自然生神，神应次二，有动有静，于是生数……数生象……神则数者，动静变化，倏阴忽阳，一奇一偶，故有数也。”这是对邵雍太极数的补充，但是在张行成的观念中“神”仍是具体的事物。这里神发于奇一，应次偶二，仍是阳动阴承的孔子对“易”的解释。
但张行成已经把太极推进三，但是由于“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的限制。即阳为奇一，阴为偶二奇偶之数的限制，易文化并没有站上三的台阶，也没发展出三的理论，不过张行成认为“易起于数”数是“理数”，是“真至之理”，是万事万物的本原，这就把《易》文化到程朱理学的边缘了。
正是太极蕴含的“神”的功能，而“神”又主宰阴阳，“神”为奇偶之数，“神”受奇偶之力而“有一必有二，有二必有三”，“神”引动奇偶十象之数发生变化，万物才生生不息，繁衍不止，此“真至之理”，“天理”也，为朱熹理学奠基了基石。
邵雍在《皇极经世书·观物外篇下》中说：“心一而不分，则能应万物，此君子所虚心而不动也。人心当如止水则定，定则静，静则明。”这句话又为后期“灭人欲”的理学主张奠基了基石。
到南宋时邵雍的太极数已经成为朱熹理学的奠基理论。
用现代知识理解古人对易学的探索，可以得出这样的结论。即在太极之前是性，在性之前是神，神主阴阳发动或阳攻，或阴承的动静变化，也就是奇偶之数一奇一偶倏阴忽阳发动或阳攻，或阴承的动静变化，产生太极，太极不动，以静而孕育胎儿，胎儿成熟生育产子，必经道出，道出万物，生生不息，繁衍不止。
这里这个“道”是关键，道是产生一切万事万物的通道、规则。那么，在道之前是太极，太极含数理，数理生成天地规律，成就世界之本源。所以“易起于数”是“真至之理”，真理在数，这个道理符合现代科学精神，数本身就是世界的本源，但是如果从现代代数、几何、函数去理解数是世界的本源，那么太极不是一，太极是0。
从哲学的角度理解太极，太极是0、5、10，这里是死生共存之数，是哲学意义上死生同耕之地，这里孕育着生命，也包含着1、3、7、9奇数和2、4、6、8偶数。1、3、7、9奇数主动，2、4、6、8偶数主静，而天地以阴为载，承载万物，是万物有基。故世界以阴阳定基，无阴则无承，无承天雷便无处攻击，天雨也无处下，天神更无所偎。
天神无所偎，天理就会不存。所以“真至之理”就是数理变化的过程。这样理解便能知道宋人为什么穷究“道理”而压制“道德”了，因为在道之前有“神”存在，“神”左右天地互动，男女互性之根。“神”是道之“天理”，而在道之后才有“德”。德是秩序、规矩，是规范使用“道”行为的秩序、规矩。所以道德是规范人行为秩序和规矩的标准，而道理来源于易数规律变化，是“真至之理”，是天地互动，男女互性之根。因此“道理”才是世界的本源。
因此，宋人穷究“道理”的目的就是从实际出发，从动静有序出发，找到处理事物发展中出现矛盾冲突的方法，在动静之间根据实际情况选择是动是静，动静结合处理矛盾，化解冲突，达成和谐、和平共处之目的。
这一切仍是两宋时期外部受到北方民族侵害、欺凌、攻击引发内部恐惧、担忧的结果，继而引发文化思想上的变革，引发十世纪左右中国文化横亘期内的文化大讨论，争论内容仍在《易》文化中展开，最终结果是“伪学魁首”朱熹胜利了，胜利的代价是：什么事情都是圆的。你对待任何人和事物都可以动，主动发动攻击，也可以静，被动承受来自对方攻击，视实际情况而定。但是基本原则是以静制动，原因是世界是阴阳世界，阴承载阳，也主宰阳。这里最最重要的原因是阴是太极的母体，无母体无孕育，无阴无太极，无太极无神，无神无数，无数无象，无象无形，无形无器，无器无道，无道不生万物，世界灭矣，何来仁义道德呢？
所以“道理论”从实际出发压倒空洞的“道德论”，从而打压了法制治国的政治理念，将人制治国的政治理念推上了明朝的上层建筑之上，开启了封闭圆滑治国的明清政治生态。
不过，即便是今天“道理论”仍有其可用之处，对待矛盾冲突就应该是圆的，与矛盾冲突打交道就应该是可动可静，动静结合，视实际情况而定，讲道理的最高境界就是不讲道理，没有道理。
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