第四十九章、什么是“道理论”？
第四十九章、什么是“道理论”？
道理论说白了就在一个“理”字上，这个理不是现代人说的“理性”的理，这个理是凡事讲道理，找原因，穷究其根的意思。朱熹在《文集》中说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”这是什么意思呢？
朱熹说在天地之间，有个理也有个气。理是什么？理是形成思维概念的形式上似道的东西。道是什么？道是生育通道，是延续、发展的形式、概念、范畴。那么“理”就是延续、发展形式、概念、范畴之上的形式、概念、范畴。
简单说就是凡是有思维有精神的形体，有自成体系的生育、繁衍规律，就是生成世界万物之本，这里是理之所在。再直说就是有思维有精神有生育、繁衍能力并自成体系的生殖器，是生育万物之本。这个理并没有超越物性化的形式、概念、范畴，仍旧是物性化的理。气是什么？气是没有思维没有精神，但具有生育、繁衍能力并自成体系的生殖器，就是产生世界万物的工具。
首先理是一种形式、一种概念、一种范畴，但理的形式是可见又不可见的形式、概念、范畴。这类似于哲学概念，是“看似无却是有”的“无+”概念。这个理可有可无，一半虚一半实，是阴阳共存，二二成倍的圆形滚动的东西。所以理可以有理，也可以无理，理“本诸天道，质于人事”，本身来自天道，实质上来源于人事。
这便是朱熹的“道理论”的起源。
不过要深入了解朱熹的“道理论”，还要从《易》学说起。程颢、程颐兄弟的理本论来源于邵雍“本诸天道，质于人事”思想。这是中国理学的根。无论二程兄弟还是朱熹他们的理学文化观念始终也没有脱离这几个字。为什么？就因为“天道”二字。
邵雍在研究《易》学时发现易本身存在两套理论，今天说就是先天八卦和后天八卦。先天八卦也叫伏羲八卦，也河图八卦；后天八卦，也就是文王八卦，也叫洛书八卦。现在考证先天八卦来源于商代的《归藏》，凡四千言，主要是讲自然变化，自然规律，重点是讲四季气候变化，太阳太阴周期运行规律的学问。
传说先天八卦的创始人是伏羲，相传伏羲原本是陕西天水人，后在今河南上蔡县蔡河之滨游学看到白龟龟背图案，受龟背图案启发创立了先天八卦之数。后伏羲任职于今河南淮阳，并在此传播他的学说，形成今天我们看到的先天八卦。
当然这只是传说，没有扎实的证据证明伏羲就是在上述两个地区创立学说和传播学说的，但是有一点可以肯定，先天八卦是黄河下游至淮河流域的文化产品，代表了这一区域人们的思想意识和思维结构。这一区域即河南东部，山东全部和安徽与江苏北部，这里是伏羲八卦的发源地，也是古代中国政治、人文、宗教二元集权封闭文化制度的根。
后天八卦，也就是文王八卦，也叫洛书八卦，传说为周文王姬昌所创，实际上后天八卦来源于夏朝的《连山》易。夏朝今天无法考证出存在的依据，但是从现有文字记录这个朝代是存在的，只是它存在的形式不像今天大家理解的朝代、国家一样，是一个意识形态成熟，疆域边界清晰的概念，但夏朝一定存在。从《连山》易流传下来的零星内容来看，夏朝是建立在一个山脉连绵的地区的国家，文化丰富，基本上建立了神、社、体统一的国家体系，有自己完整的文化。原因是文王八卦内部丰富，其内容概括了今天我们所了解的整个三元文化。
后天八卦是三元文化，是三次、四次、五次甚至N多次方程的解。后天八卦来源于《连山》易，而《连山》易凡八万言，内容涵盖政治、天文、地理、风水、流通、神事和人事等等范围。原理很简单是数学九宫数，123456789九个数字分三行纵横斜线上的数字之和都是十五，其排序是“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”。
后天八卦起源于黄河上游，应该在今天京广线以西，即今天河南西部、山西、陕西、甘肃这一区域，这里是文王八卦的发源地，也是古代中国政治、人文、宗教多元文化政治分封制度的根。
邵雍运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁，得出“本诸天道，质于人事”的结论。程颢、程颐兄弟依据邵雍“本诸天道，质于人事”的思想得出“天下之物皆能穷，只是一理”，“一物之理即万物之理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”，“理便是天道也”的学说。又说：“理无形也”、“无形为道”，“天有是理，圣人循而行之，所谓道也”。这便是他们的理。在他们这里“理”和“道”是同等的概念。
这是中国理学的根。无论二程兄弟还是朱熹他们的理学文化观念始终也没有脱离这几个字。为什么？就因为在他们这里“天道”与“天理”是同等的概念。
那么什么“天道”与“天理”？这还要从邵雍分裂的伏羲八卦和文王八卦说起。伏羲八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表了天、地、雷、风、水、火、山、泽。
它以乾坤定南北，坎离定东西，是天南地北为序，上为天为乾，下为地为坤，左为东为离，右为西为坎。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。故先天八卦数是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。这是一个内循环的数，它的序数对宫相加之和为九数。中间数为0，又代表五或十。0象征着宇宙的元气，是生死同耕之地。先天八卦演变过程中，首先是阴阳太极，其次是生两仪，两仪四象，四象生八卦，形成宇宙运动的过程和规律。
那么先天八卦怎么又与朱熹的理联系到一起了呢？怎么成了凡啥事先讲理，不管你是人是物，是物是神，是神是鬼，凡事先讲“理”了呢？
从朱熹讲理开始。那么理哪来？从太极循环而来，从外部引动内部发生变化规律而来，从内部变化引发外部发生改变而来，而这个内外互生互斥的圆周循环变化规律就是“天道”，天道循环，因果变换，这个变来变去的天道便是邵雍、程颢、程颐、张载、朱熹之流认定的“天理”，这个天理来源伏羲八卦的天地是一个内外互生互斥循环变化规律，乾坤定南北，坎离定东西。
从此邵雍、程颢、程颐、张载、朱熹之流算是找到了说理的理论原理了，找到了开文化历史倒车的理论依据了，彻底把中国文化开上了返程的倒车，向周朝之前的文明进发。可以说邵雍、程颢、程颐、张载、朱熹之流给中国古典文化造成的创伤无法用文字形容，彻底把中国文明送入封闭的政治、人文、宗教环境中去了。
其后果是明朝之后中国文化再无开明、开放、进步可言，完全彻底地回到周代之前的水平，甚至还不如殷商时期的政治、人文、宗教开明、开放。为什么？因为说理、讲理、讲道理的最高境界就是没理，不讲理，没有道理。
中国人凡事讲理，又不讲规矩根源就在这里。
因为“理”是圆的，天理更圆。讲理讲到底就是从起点转一圈回到原点，这里是0，是没理，不讲理和不讲道理。中国人讲理不讲规矩就在这里。因为规矩是清晰明确的群、环、域、模、线性、多项式等形式，你要讲规矩就要进入三维多边界空间，抛弃混淆的、没边、没角、没线、没模的圆形阴阳论，这样一来，伏羲八卦(天理)就没有生存空间了。这样宋前文化就要重新启用，而宋前文化讲仁义道德，讲规矩，讲礼仪廉耻。那么，如果回到宋前孔子的“道德论”上去，北方游牧民族政权无端无理南侵的无赖行径就法从文化理论上对抗，出于民族自身生存的理由，在外部侵害、欺凌、攻击的压力环境下，文化发生变更在所难免，抛弃孔子不合时宜的文化在所难免。但是朱熹这种不合时代发展潮流的文化改造，不但没有让文化进步，反而阻滞了文化的发展，最终被拍死在清末的沙滩上。
郑玄解释《易》学时认为易有三个定义：一是简易，二是变易，三是不易。但是易不是变来去，易是变化，是发展、递进的过程。无论是简易，还是变易，还是不易，都是发展、递进的过程。
但是朱熹之流的文化改造是将“易”放置在一个圆中，让简易，变易和不易三易在一个圆中来回翻滚，那就没有发展、递进可言了。因为圆形的太极本是孕育之意，太极是阴阳内循环尚处于孕妇之状的形态，在这种状态下讲“理”，只能是变来变去的理，来回循环的理，最终是没理，不讲理，没有道理。
朱熹的“理”罪恶就罪恶在这里，特别是在法律层面，在法律上讲“理”就是犯罪。因为没有人是圆的，也没有事物是圆的，把本是群、环、域、模、线性、多项式等形式的人和事物放在圆滚翻，就是恶意歪曲事实，恶意打磨边角，化曲真理，让真理变成歪理，让有理变成没理，让讲理变成不讲理。
回顾历史，宋代时期中国文化已经相当发达文明，基本消除了奴隶制，这在当时的世界，文明程度已经甩欧洲几条街了，但是两宋王朝是在辽、金、西夏多国夹击下生存的国家，国家内忧外患，民族生存危机重重，在这种形式下，文化发生质变在所难免，但是引导文化回到史前社会就是最大的恶。
朱熹可能没有意思到他这种说理、讲理、讲道理讲最高境界就是没理，不讲理，没有道理的道理，这给后世带来了多么大的恶果。中国人凡事不讲规矩，不讲道德，讲实际，讲钱，讲钱是万能的，中国人没有敬畏神之心也是因为理学穷究天理造成的。
程颐在《二程遗书》中说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”格局、分类、类别、社会组织等等团体分割得越清晰越好，意思是你是穷人你就站穷人队伍中，你是富人你就站富人一边越清晰越好。事物、物质的纹理越清晰越好，意思是树木是榆树就放榆树一边，是桑树就按桑树的纹理分类，分得越清楚明确越好。如同每日都在分辩是非曲直一样。
这就是“理”，听起来这样说很有道理，可是你细品，如果你每天都生活在分类划等级的世界里，哪里还有公平可言。
孟德斯鸠说“人生而平等，根本没有高低贵贱之分。我们没有权利假借后天的给予对别人颐指气使，也没有理由为后天的际遇而自怨自艾。在人之上，要视别人为人；在人之下，要视自己为人。”
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道理论说白了就在一个“理”字上，这个理不是现代人说的“理性”的理，这个理是凡事讲道理，找原因，穷究其根的意思。朱熹在《文集》中说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”这是什么意思呢？
朱熹说在天地之间，有个理也有个气。理是什么？理是形成思维概念的形式上似道的东西。道是什么？道是生育通道，是延续、发展的形式、概念、范畴。那么“理”就是延续、发展形式、概念、范畴之上的形式、概念、范畴。
简单说就是凡是有思维有精神的形体，有自成体系的生育、繁衍规律，就是生成世界万物之本，这里是理之所在。再直说就是有思维有精神有生育、繁衍能力并自成体系的生殖器，是生育万物之本。这个理并没有超越物性化的形式、概念、范畴，仍旧是物性化的理。气是什么？气是没有思维没有精神，但具有生育、繁衍能力并自成体系的生殖器，就是产生世界万物的工具。
首先理是一种形式、一种概念、一种范畴，但理的形式是可见又不可见的形式、概念、范畴。这类似于哲学概念，是“看似无却是有”的“无+”概念。这个理可有可无，一半虚一半实，是阴阳共存，二二成倍的圆形滚动的东西。所以理可以有理，也可以无理，理“本诸天道，质于人事”，本身来自天道，实质上来源于人事。
这便是朱熹的“道理论”的起源。
不过要深入了解朱熹的“道理论”，还要从《易》学说起。程颢、程颐兄弟的理本论来源于邵雍“本诸天道，质于人事”思想。这是中国理学的根。无论二程兄弟还是朱熹他们的理学文化观念始终也没有脱离这几个字。为什么？就因为“天道”二字。
邵雍在研究《易》学时发现易本身存在两套理论，今天说就是先天八卦和后天八卦。先天八卦也叫伏羲八卦，也河图八卦；后天八卦，也就是文王八卦，也叫洛书八卦。现在考证先天八卦来源于商代的《归藏》，凡四千言，主要是讲自然变化，自然规律，重点是讲四季气候变化，太阳太阴周期运行规律的学问。
传说先天八卦的创始人是伏羲，相传伏羲原本是陕西天水人，后在今河南上蔡县蔡河之滨游学看到白龟龟背图案，受龟背图案启发创立了先天八卦之数。后伏羲任职于今河南淮阳，并在此传播他的学说，形成今天我们看到的先天八卦。
当然这只是传说，没有扎实的证据证明伏羲就是在上述两个地区创立学说和传播学说的，但是有一点可以肯定，先天八卦是黄河下游至淮河流域的文化产品，代表了这一区域人们的思想意识和思维结构。这一区域即河南东部，山东全部和安徽与江苏北部，这里是伏羲八卦的发源地，也是古代中国政治、人文、宗教二元集权封闭文化制度的根。
后天八卦，也就是文王八卦，也叫洛书八卦，传说为周文王姬昌所创，实际上后天八卦来源于夏朝的《连山》易。夏朝今天无法考证出存在的依据，但是从现有文字记录这个朝代是存在的，只是它存在的形式不像今天大家理解的朝代、国家一样，是一个意识形态成熟，疆域边界清晰的概念，但夏朝一定存在。从《连山》易流传下来的零星内容来看，夏朝是建立在一个山脉连绵的地区的国家，文化丰富，基本上建立了神、社、体统一的国家体系，有自己完整的文化。原因是文王八卦内部丰富，其内容概括了今天我们所了解的整个三元文化。
后天八卦是三元文化，是三次、四次、五次甚至N多次方程的解。后天八卦来源于《连山》易，而《连山》易凡八万言，内容涵盖政治、天文、地理、风水、流通、神事和人事等等范围。原理很简单是数学九宫数，123456789九个数字分三行纵横斜线上的数字之和都是十五，其排序是“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”。
后天八卦起源于黄河上游，应该在今天京广线以西，即今天河南西部、山西、陕西、甘肃这一区域，这里是文王八卦的发源地，也是古代中国政治、人文、宗教多元文化政治分封制度的根。
邵雍运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁，得出“本诸天道，质于人事”的结论。程颢、程颐兄弟依据邵雍“本诸天道，质于人事”的思想得出“天下之物皆能穷，只是一理”，“一物之理即万物之理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”，“理便是天道也”的学说。又说：“理无形也”、“无形为道”，“天有是理，圣人循而行之，所谓道也”。这便是他们的理。在他们这里“理”和“道”是同等的概念。
这是中国理学的根。无论二程兄弟还是朱熹他们的理学文化观念始终也没有脱离这几个字。为什么？就因为在他们这里“天道”与“天理”是同等的概念。
那么什么“天道”与“天理”？这还要从邵雍分裂的伏羲八卦和文王八卦说起。伏羲八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表了天、地、雷、风、水、火、山、泽。
它以乾坤定南北，坎离定东西，是天南地北为序，上为天为乾，下为地为坤，左为东为离，右为西为坎。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。故先天八卦数是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。这是一个内循环的数，它的序数对宫相加之和为九数。中间数为0，又代表五或十。0象征着宇宙的元气，是生死同耕之地。先天八卦演变过程中，首先是阴阳太极，其次是生两仪，两仪四象，四象生八卦，形成宇宙运动的过程和规律。
那么先天八卦怎么又与朱熹的理联系到一起了呢？怎么成了凡啥事先讲理，不管你是人是物，是物是神，是神是鬼，凡事先讲“理”了呢？
从朱熹讲理开始。那么理哪来？从太极循环而来，从外部引动内部发生变化规律而来，从内部变化引发外部发生改变而来，而这个内外互生互斥的圆周循环变化规律就是“天道”，天道循环，因果变换，这个变来变去的天道便是邵雍、程颢、程颐、张载、朱熹之流认定的“天理”，这个天理来源伏羲八卦的天地是一个内外互生互斥循环变化规律，乾坤定南北，坎离定东西。
从此邵雍、程颢、程颐、张载、朱熹之流算是找到了说理的理论原理了，找到了开文化历史倒车的理论依据了，彻底把中国文化开上了返程的倒车，向周朝之前的文明进发。可以说邵雍、程颢、程颐、张载、朱熹之流给中国古典文化造成的创伤无法用文字形容，彻底把中国文明送入封闭的政治、人文、宗教环境中去了。
其后果是明朝之后中国文化再无开明、开放、进步可言，完全彻底地回到周代之前的水平，甚至还不如殷商时期的政治、人文、宗教开明、开放。为什么？因为说理、讲理、讲道理的最高境界就是没理，不讲理，没有道理。
中国人凡事讲理，又不讲规矩根源就在这里。
因为“理”是圆的，天理更圆。讲理讲到底就是从起点转一圈回到原点，这里是0，是没理，不讲理和不讲道理。中国人讲理不讲规矩就在这里。因为规矩是清晰明确的群、环、域、模、线性、多项式等形式，你要讲规矩就要进入三维多边界空间，抛弃混淆的、没边、没角、没线、没模的圆形阴阳论，这样一来，伏羲八卦(天理)就没有生存空间了。这样宋前文化就要重新启用，而宋前文化讲仁义道德，讲规矩，讲礼仪廉耻。那么，如果回到宋前孔子的“道德论”上去，北方游牧民族政权无端无理南侵的无赖行径就法从文化理论上对抗，出于民族自身生存的理由，在外部侵害、欺凌、攻击的压力环境下，文化发生变更在所难免，抛弃孔子不合时宜的文化在所难免。但是朱熹这种不合时代发展潮流的文化改造，不但没有让文化进步，反而阻滞了文化的发展，最终被拍死在清末的沙滩上。
郑玄解释《易》学时认为易有三个定义：一是简易，二是变易，三是不易。但是易不是变来去，易是变化，是发展、递进的过程。无论是简易，还是变易，还是不易，都是发展、递进的过程。
但是朱熹之流的文化改造是将“易”放置在一个圆中，让简易，变易和不易三易在一个圆中来回翻滚，那就没有发展、递进可言了。因为圆形的太极本是孕育之意，太极是阴阳内循环尚处于孕妇之状的形态，在这种状态下讲“理”，只能是变来变去的理，来回循环的理，最终是没理，不讲理，没有道理。
朱熹的“理”罪恶就罪恶在这里，特别是在法律层面，在法律上讲“理”就是犯罪。因为没有人是圆的，也没有事物是圆的，把本是群、环、域、模、线性、多项式等形式的人和事物放在圆滚翻，就是恶意歪曲事实，恶意打磨边角，化曲真理，让真理变成歪理，让有理变成没理，让讲理变成不讲理。
回顾历史，宋代时期中国文化已经相当发达文明，基本消除了奴隶制，这在当时的世界，文明程度已经甩欧洲几条街了，但是两宋王朝是在辽、金、西夏多国夹击下生存的国家，国家内忧外患，民族生存危机重重，在这种形式下，文化发生质变在所难免，但是引导文化回到史前社会就是最大的恶。
朱熹可能没有意思到他这种说理、讲理、讲道理讲最高境界就是没理，不讲理，没有道理的道理，这给后世带来了多么大的恶果。中国人凡事不讲规矩，不讲道德，讲实际，讲钱，讲钱是万能的，中国人没有敬畏神之心也是因为理学穷究天理造成的。
程颐在《二程遗书》中说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”格局、分类、类别、社会组织等等团体分割得越清晰越好，意思是你是穷人你就站穷人队伍中，你是富人你就站富人一边越清晰越好。事物、物质的纹理越清晰越好，意思是树木是榆树就放榆树一边，是桑树就按桑树的纹理分类，分得越清楚明确越好。如同每日都在分辩是非曲直一样。
这就是“理”，听起来这样说很有道理，可是你细品，如果你每天都生活在分类划等级的世界里，哪里还有公平可言。
孟德斯鸠说“人生而平等，根本没有高低贵贱之分。我们没有权利假借后天的给予对别人颐指气使，也没有理由为后天的际遇而自怨自艾。在人之上，要视别人为人；在人之下，要视自己为人。”
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