第四十二章、阴阳不测谓之神
第四十二章、阴阳不测谓之神
接上篇，“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”
直译：繁衍丰富，物资富饶、并拥有之叫做基业宏大；日新月异不断发展延续叫做规模化繁衍；生命体一代代产生又一代代消亡叫做变化；天地、星辰、雷雨、风暴、冰雪等现象叫做乾现象；学习、实践、应用、仿效、制做、承受等应用方法叫做坤效应；用穷尽之数可以计算出未来这叫预测；通晓变化之规律叫做事方法；做事方法形成阴阳统一为太极，达到出神入化的最高境界叫做神秘。
这句话今天翻译过来含义非常广泛，即含有东方理学的全部内容，也有包括西方哲学的全部精神。
首先我们说“富有之谓大业，日新之谓盛德”。“富有”是什么？“富有”包含两层意思，一个是物资丰富，一个是思维丰富。首先说物资丰富，物资丰富靠什么得来，一个是自有，一个是生产；自有来自继承，生产来自创造，这是物资丰富的必要条件，两个条件都拥有，事业必然做大做强，这是自然规律，是必然性（特权）和普遍性（普众）的统一。而思维丰富也是两个方法，思维靠逻辑、判断和辨析能力，一个是来自自身拥，这是先天智慧，一个靠后天学习、实践和应用。自有来自先天拷贝，来自先天基因，生产来自后天学习、认知、实践和应用。
那么，“日新”是什么？《礼记·大学》说：“苟日新，日日新，又日新。”如果一日一更新，就会日日更新，日日更新就会反复更新。“日新”是继承、发展、延续、进步的过程，是客观性的，也是主观的、偶然的和特殊的性的存在，是阴阳统一滚动发展的存在形成。为什么？因为“日新”含有思维主观性、偶然性和特殊性的意图趋向，思维是活跃的，存在变化，并且能形成规律，所以又是客观性的。如人类大规模繁殖就有人类繁衍的一套规律，规律是潜私默化自成体系，自成格局的。但是人因为有思维可以通过后天学习、认知、实践和应用，来改造和打破这些潜私默化自成体系和自成格局的规律。比如通过计划生育就可以打破这种自成格局，而成就这种打破格局的手段来自权力，来自形而上，来自必然性（特权）而不是来自普遍性（普众）。这就涉及到东西两大文化了。
在东方文化看来，必然性（特权）与普遍性（普众）是阴阳互生互斥的，主体与客体是阴阳和谐的关系；而在西方文化看来，普遍性（普众）与必然性（特权）是分立的，主体与客体是矛盾对立的关系。因为东方文化认为阴阳互生互斥，主体与客体是一个统一的太极，主体与客体又是各个一个互生互斥的整体，以和谐的关系存在，并且主体与客体不分主客，又主体与客体各自独立，这是必然性（特权）与普遍性（普众）合同、对立、和谐又统一的关系。而西方文化认为世界并非只有虚、实，还有虚实之外的“无+”，“无+”这是一种叫“绝对精神”的神秘力量，这种力量可以左右虚、实，创造世界万物。这就把世界观给分化瓦解了，这就超越了主体与客体，在主体与客体之外又增加了一个“神秘体”，在《易》学中就是“阴阳不测之谓神”，虚、实之外叫做“神”。
具体到事物世界就叫天空、大地和位于天空、大地之间大气层，简说就是天、地、气。气在中医中也叫“神”，是看不见摸不着却行走于奇经八脉之间，催化着生命向前发展的东西。也是“无+”之意。所以虽说东方文化不是哲学，可是中医和命理理论都含有三元分立原则，与西方哲学不谋而合。为什么？因为万事万物繁衍广大，必有其自成体系、自成格局的规律，无论是东方文化还是西方文化，都逃不脱这些自成规律的规律。但是后天学习和实践可以打破这些自成规律。这就给思维在意识形态和形而上学领域左右后天学习和实践开了一道大门，这道大门就是“神秘体”，也是“无+”，也叫“气”，也叫客观逻辑思维。在“神秘体”左右下，意识形态和形而上学分层次站立。你站在二元合同层次，你就会认为事物是主体与客体和谐统一的关系；你站在三元分立层次，你就会认为事物是主体与客体矛盾对立的关系，在矛盾对立之处还有一个“神秘体”存在于主体与客体之间。这个存在于主体与客体之间的神秘体，黑格尔叫“绝对精神”，中医叫“气”。
如此看来“绝对精神”并非不可看到，只是它隐藏很深罢了。并非“绝对精神”看不见摸不着，只是它是以后天学习、认知、实践和应用的载体，你不容易察觉罢了。
这样分析，那么“绝对精神”即是“无+”的存在，也是虚、实矛盾对立统一的存在，还是客位逻辑的存在，又是阴阳不测的神秘存在。黑格尔说精神是逻辑、机械、辩证的在运动，是一种“概念的内在发展”运动。那么这也符合中医精神，中医认为“气”在奇经八脉之间穿行，运动于内在的概念之中。那么，中医和命理理论就是客观唯心主义学问。
回过头来说“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”“生生”，生是生育、生产、生成、生长之意，生了再生就是发展、繁衍、延续之意。那么发展、繁衍、延续靠什么？靠变化。变化是什么？是一种事物取代另一种事物，一种思维超越另一种思维，事物或思维递进式发展才叫变化。没有递进式发展就没有发展、繁衍、延续。僵化的社会只有生死和再生死，即没有灵魂，也没有历史，灵魂和历史都是虚实反复更迭的灵魂和历史。
成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事：你看到的形象或现象，是天现象；你感觉到的知识、实践和应用是地现象，大数据可计算出事物的变化规律，能预判到未来将要发生什么；了解一种事物取代另一种事物，一种思维超越另一种思维，变通事物或思维递进式地发展规律，不停止运动，永远向前运动着，在矛盾中斗争，在斗争中成长，在成长中发展，在发展中奋进，在奋进中独立，在独立中开拓，而在开拓中保持忧患意识。形成继承、发展、繁衍、延续、进步，达到了思维和存在的绝对统一，这才叫做事业。
阴阳不测之谓神，《黄帝内经·素问·天元纪大论》说：“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣”。化，在甲骨文中是一个头朝上的人和一个头朝下的人组成，这是什么意思？这是“生肓”的意思。所以物生谓之化，有生生不息之意。事物繁衍生息叫做化。极，在甲骨文中是人在屋中看房中脊梁之意，意在向上发展到最高是登峰造极了。变，在甲骨文中是指手指在不同琴弦间移动的形态，意在运动中变移。那么，物极谓之变怎么解释？事物发展到了极限就像手指在琴弦间移动，会在运动中迁移。事物迁移进步叫做变。
那么，事物繁衍生息和迁移进步发展到感觉不到的地步，此时叫做神秘。黑格尔认为世界上有一个“神秘之神”，是它创造了世界上一切万事万物。黑格尔心中的创造了世界的“神秘之神”，其实就是《易》文化认为的“道”。并且《易》文化的“道”与黑格尔的“世界之神”一样，能够生儿育女、繁衍生息。
只是黑格尔把这种“神”理解为“精神”，而中医把这种“神”理解为“气”。这就从基础处产生了两和不同的认识。“精神”是虚实对立矛盾的精神存在，而“气”则是以阴阳合同统一的物性存在。
“气”概念符合康德的哲学逻辑，事物以主观的、偶然的和特殊的存在，是必然的和普遍的。而黑格尔的“精神”却说物质的存在有别于主观性、意谓性和想象性，而是客观性的存在。怎么理解？
黑格尔认为精神到极限就是“绝对精神”，“绝对精神”是世界的本质，创造世界万物。这也符合《易》文化精神，“阴阳不测之谓神”便是这个道理。
“阴阳不测”便是世界的本质，这种神秘的力量创造了世界。这种神秘的力量是什么？是“物生谓之化，物极谓之变”。一种事物取代另一种事物，一种思维超越另一种思维，分自然阶段、逻辑阶段、精神阶段三段变化，一级高过一级，一层超过一层，级级超脱，层层飞跃，引发物质与物质，灵魂与灵魂，物质与灵魂的质量互换规律、质量对立统一规律、质量否定之否定规律的三大原则的客观统一，这是一种最智慧与最万能的神秘力量。
《说文》说：“神，天神引出万物者也”，这里的“天神”是一种神秘力量的意思，意在一种有特别高超或出奇的神秘能力之意。这与黑格尔“绝对精神”有是一个意思。黑格尔认为“绝对精神”是一种无限的、完全自由的、神圣的神秘力量，并且客观独立存在于宇宙之中，这个“神秘之神”创造了世界万事万物。
那么，这个“神秘之神”在东西方文化中都有体现，只是因为道不是走的一条道，名也不是一样的名罢了。也就是说世界有一支“神秘之神”之手把某种神秘的力量应用到出神入化的地步，手段高超到绝妙的境界，这种神秘力量叫“无+”。于是“神用无方谓之圣”。圣，智慧与品德的最高境界。现代解释，能把某种特别高超或出奇的能力运用到出神入化的地步，手段高超到绝妙的“无+”境界，叫做仁、爱、智慧与品德的最高境界。
因为“仁”是上下相亲导致繁衍之源；“爱”是相互亲情引动博爱之源；智慧是思维逻辑、判断、辨析引发理性动力之源；品德是类别和等级众多但行行都有规则、法度、契约之源。
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接上篇，“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”
直译：繁衍丰富，物资富饶、并拥有之叫做基业宏大；日新月异不断发展延续叫做规模化繁衍；生命体一代代产生又一代代消亡叫做变化；天地、星辰、雷雨、风暴、冰雪等现象叫做乾现象；学习、实践、应用、仿效、制做、承受等应用方法叫做坤效应；用穷尽之数可以计算出未来这叫预测；通晓变化之规律叫做事方法；做事方法形成阴阳统一为太极，达到出神入化的最高境界叫做神秘。
这句话今天翻译过来含义非常广泛，即含有东方理学的全部内容，也有包括西方哲学的全部精神。
首先我们说“富有之谓大业，日新之谓盛德”。“富有”是什么？“富有”包含两层意思，一个是物资丰富，一个是思维丰富。首先说物资丰富，物资丰富靠什么得来，一个是自有，一个是生产；自有来自继承，生产来自创造，这是物资丰富的必要条件，两个条件都拥有，事业必然做大做强，这是自然规律，是必然性（特权）和普遍性（普众）的统一。而思维丰富也是两个方法，思维靠逻辑、判断和辨析能力，一个是来自自身拥，这是先天智慧，一个靠后天学习、实践和应用。自有来自先天拷贝，来自先天基因，生产来自后天学习、认知、实践和应用。
那么，“日新”是什么？《礼记·大学》说：“苟日新，日日新，又日新。”如果一日一更新，就会日日更新，日日更新就会反复更新。“日新”是继承、发展、延续、进步的过程，是客观性的，也是主观的、偶然的和特殊的性的存在，是阴阳统一滚动发展的存在形成。为什么？因为“日新”含有思维主观性、偶然性和特殊性的意图趋向，思维是活跃的，存在变化，并且能形成规律，所以又是客观性的。如人类大规模繁殖就有人类繁衍的一套规律，规律是潜私默化自成体系，自成格局的。但是人因为有思维可以通过后天学习、认知、实践和应用，来改造和打破这些潜私默化自成体系和自成格局的规律。比如通过计划生育就可以打破这种自成格局，而成就这种打破格局的手段来自权力，来自形而上，来自必然性（特权）而不是来自普遍性（普众）。这就涉及到东西两大文化了。
在东方文化看来，必然性（特权）与普遍性（普众）是阴阳互生互斥的，主体与客体是阴阳和谐的关系；而在西方文化看来，普遍性（普众）与必然性（特权）是分立的，主体与客体是矛盾对立的关系。因为东方文化认为阴阳互生互斥，主体与客体是一个统一的太极，主体与客体又是各个一个互生互斥的整体，以和谐的关系存在，并且主体与客体不分主客，又主体与客体各自独立，这是必然性（特权）与普遍性（普众）合同、对立、和谐又统一的关系。而西方文化认为世界并非只有虚、实，还有虚实之外的“无+”，“无+”这是一种叫“绝对精神”的神秘力量，这种力量可以左右虚、实，创造世界万物。这就把世界观给分化瓦解了，这就超越了主体与客体，在主体与客体之外又增加了一个“神秘体”，在《易》学中就是“阴阳不测之谓神”，虚、实之外叫做“神”。
具体到事物世界就叫天空、大地和位于天空、大地之间大气层，简说就是天、地、气。气在中医中也叫“神”，是看不见摸不着却行走于奇经八脉之间，催化着生命向前发展的东西。也是“无+”之意。所以虽说东方文化不是哲学，可是中医和命理理论都含有三元分立原则，与西方哲学不谋而合。为什么？因为万事万物繁衍广大，必有其自成体系、自成格局的规律，无论是东方文化还是西方文化，都逃不脱这些自成规律的规律。但是后天学习和实践可以打破这些自成规律。这就给思维在意识形态和形而上学领域左右后天学习和实践开了一道大门，这道大门就是“神秘体”，也是“无+”，也叫“气”，也叫客观逻辑思维。在“神秘体”左右下，意识形态和形而上学分层次站立。你站在二元合同层次，你就会认为事物是主体与客体和谐统一的关系；你站在三元分立层次，你就会认为事物是主体与客体矛盾对立的关系，在矛盾对立之处还有一个“神秘体”存在于主体与客体之间。这个存在于主体与客体之间的神秘体，黑格尔叫“绝对精神”，中医叫“气”。
如此看来“绝对精神”并非不可看到，只是它隐藏很深罢了。并非“绝对精神”看不见摸不着，只是它是以后天学习、认知、实践和应用的载体，你不容易察觉罢了。
这样分析，那么“绝对精神”即是“无+”的存在，也是虚、实矛盾对立统一的存在，还是客位逻辑的存在，又是阴阳不测的神秘存在。黑格尔说精神是逻辑、机械、辩证的在运动，是一种“概念的内在发展”运动。那么这也符合中医精神，中医认为“气”在奇经八脉之间穿行，运动于内在的概念之中。那么，中医和命理理论就是客观唯心主义学问。
回过头来说“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”“生生”，生是生育、生产、生成、生长之意，生了再生就是发展、繁衍、延续之意。那么发展、繁衍、延续靠什么？靠变化。变化是什么？是一种事物取代另一种事物，一种思维超越另一种思维，事物或思维递进式发展才叫变化。没有递进式发展就没有发展、繁衍、延续。僵化的社会只有生死和再生死，即没有灵魂，也没有历史，灵魂和历史都是虚实反复更迭的灵魂和历史。
成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事：你看到的形象或现象，是天现象；你感觉到的知识、实践和应用是地现象，大数据可计算出事物的变化规律，能预判到未来将要发生什么；了解一种事物取代另一种事物，一种思维超越另一种思维，变通事物或思维递进式地发展规律，不停止运动，永远向前运动着，在矛盾中斗争，在斗争中成长，在成长中发展，在发展中奋进，在奋进中独立，在独立中开拓，而在开拓中保持忧患意识。形成继承、发展、繁衍、延续、进步，达到了思维和存在的绝对统一，这才叫做事业。
阴阳不测之谓神，《黄帝内经·素问·天元纪大论》说：“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣”。化，在甲骨文中是一个头朝上的人和一个头朝下的人组成，这是什么意思？这是“生肓”的意思。所以物生谓之化，有生生不息之意。事物繁衍生息叫做化。极，在甲骨文中是人在屋中看房中脊梁之意，意在向上发展到最高是登峰造极了。变，在甲骨文中是指手指在不同琴弦间移动的形态，意在运动中变移。那么，物极谓之变怎么解释？事物发展到了极限就像手指在琴弦间移动，会在运动中迁移。事物迁移进步叫做变。
那么，事物繁衍生息和迁移进步发展到感觉不到的地步，此时叫做神秘。黑格尔认为世界上有一个“神秘之神”，是它创造了世界上一切万事万物。黑格尔心中的创造了世界的“神秘之神”，其实就是《易》文化认为的“道”。并且《易》文化的“道”与黑格尔的“世界之神”一样，能够生儿育女、繁衍生息。
只是黑格尔把这种“神”理解为“精神”，而中医把这种“神”理解为“气”。这就从基础处产生了两和不同的认识。“精神”是虚实对立矛盾的精神存在，而“气”则是以阴阳合同统一的物性存在。
“气”概念符合康德的哲学逻辑，事物以主观的、偶然的和特殊的存在，是必然的和普遍的。而黑格尔的“精神”却说物质的存在有别于主观性、意谓性和想象性，而是客观性的存在。怎么理解？
黑格尔认为精神到极限就是“绝对精神”，“绝对精神”是世界的本质，创造世界万物。这也符合《易》文化精神，“阴阳不测之谓神”便是这个道理。
“阴阳不测”便是世界的本质，这种神秘的力量创造了世界。这种神秘的力量是什么？是“物生谓之化，物极谓之变”。一种事物取代另一种事物，一种思维超越另一种思维，分自然阶段、逻辑阶段、精神阶段三段变化，一级高过一级，一层超过一层，级级超脱，层层飞跃，引发物质与物质，灵魂与灵魂，物质与灵魂的质量互换规律、质量对立统一规律、质量否定之否定规律的三大原则的客观统一，这是一种最智慧与最万能的神秘力量。
《说文》说：“神，天神引出万物者也”，这里的“天神”是一种神秘力量的意思，意在一种有特别高超或出奇的神秘能力之意。这与黑格尔“绝对精神”有是一个意思。黑格尔认为“绝对精神”是一种无限的、完全自由的、神圣的神秘力量，并且客观独立存在于宇宙之中，这个“神秘之神”创造了世界万事万物。
那么，这个“神秘之神”在东西方文化中都有体现，只是因为道不是走的一条道，名也不是一样的名罢了。也就是说世界有一支“神秘之神”之手把某种神秘的力量应用到出神入化的地步，手段高超到绝妙的境界，这种神秘力量叫“无+”。于是“神用无方谓之圣”。圣，智慧与品德的最高境界。现代解释，能把某种特别高超或出奇的能力运用到出神入化的地步，手段高超到绝妙的“无+”境界，叫做仁、爱、智慧与品德的最高境界。
因为“仁”是上下相亲导致繁衍之源；“爱”是相互亲情引动博爱之源；智慧是思维逻辑、判断、辨析引发理性动力之源；品德是类别和等级众多但行行都有规则、法度、契约之源。
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