第四十章、理性之九，找回“自我”
第四十章、理性之九，找回“自我”
《易经・系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”
一阴一阳相间才能称为道，继承、发展、延续才是硬道理，而成就这一切的是性，是阳动阴承的互动过程。所谓“道”就是继承、发展、延续，这是世界“存在”最完善的存在意义，没有继承、发展、延续说什么都是鬼话，而成就这一切的就是一阴一阳之间的阳动阴承关系，而这种阳动阴承的关系还必须是有孕育能力的阴阳之间的关系。所以道是有继承发展延续能力的“仁”才谓“道”，否则一切都是鬼话。
以往的翻译多数都忽略“继”和“性”的重要性，不能正确理解“继”和“性”真实含义。“继”就是继承、发展、延续。“性”就是阳动阴承，引申解释就是“仁”，“仁，上下间爱也”。并且这种阳动阴承的关系必须是有繁衍能力的间爱才能说是“性”，因为不能繁衍的“性”不能“继”，所以不能继承、发展、延续的“道”也不是“道”，是“器”，是工具。因此世界上最完美的“道”就是可以继承、发展、延续，而成就这一切是“仁”，是上下间爱。
于是乎，知仁者看到上下间爱之心，称赞这是阳动阴承的结果。一对有机缘有爱心有繁衍能力在一个特定时间上下间爱，发起阳动阴承的互动运动，新生命产生了。这个“生”的过程就是“仁”！这个过程起始于阳动阴承上下间爱的“仁”的结果。而“仁”的目的是“存在”，而存在的结果却是“知新”。
“知者见之谓之知”，这句话非常重要，人从出生到老死，生命存在大概在一至一百二十岁之间，这是人的自然寿命。现代医学证明人可以活一百二十岁左右。当然人的寿命受遗传、生存条件、身体状态、心理因素等等因素影响，寿命没有一个统一的时限，也达不到预期标准。而人存在的结果要经历的重要过程就是“知”。
在《易》学中事物(含生命)要经历子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥十二阶段的发展过程。事物(含生命)经亥子丑的孕育期，这里水为生命泉源；在寅卯辰生育成生命，这里木是养育之本；在巳午未达到鼎盛时期，这里火是发展之力；在申酉戊达到丰硕成果，这里金是成就之实。这也是生命起始于东南，灭绝于西北的天理。这个道理是黑格尔不知道的，只有《易》者知之，此乃天之大机。
“知”来自于意识、意念、精神，也就是说“知”来自生命体。只有生命才有意识、意念、精神，而生命在存在中最重要的生存过程就是“日新”也叫“知新”。知新是认知行动，属于后天行为在寻找先天记忆。柏拉图说人的认知行为是找回先天记忆，因为人的认知程序是在你出生之前已经拷贝在你的脑海里东西，后天学习就是找回拷贝在脑海的已有认知的过程。这个“知”便是百姓日常常用而不知的学习过程，是找回“自我”的过程，而找回自我的过程又叫“用”，现代词义就是使用、实践之意。
因此，对普遍性而言，知新是他们天天使用却又得不到普遍认知的事情。然而知新可以促进繁荣，增加实践能力，知新可以培育德行，知道规制，所以理想的人格标准要大加宣传，让天下人都知道。教育乃“存在”之本，“知新”乃思维之源，有知新，理性才能追随思维，让理性更理性，让存在更有意义。
理性分思维理性和行为理性两种，而思维理性又分概念理性、逻辑理性和否定理性三种理性存在。行为理性非常简单，只有执行力和反执行力两种。然而无论什么理性都不能摆脱思维，而思维的本源就是知新，有知新才能继承、发展、延续、进步。
西方哲学对于事物的“存在”持不同态度，并为“存在”的认知一直争论不休。黑格尔认为物质的存在有别于主观性、意谓性和想象性，而是客观性的“存在”。而康德认为看到事物的存在是主观的、偶然的和特殊的，是必然的和普遍的“存在”。
而事实是事物的“存在”分客观存在和事实存在。无论是客观存在或事实存在都分主观阶段、预判阶段、客观阶段、逻辑阶段、辩证阶段而存在。而事物存在的真正价值意义并不是主观意图主导下的事物存在，而是在非主观性、非意谓性和非想象性之外的思维下，客观地看待事物存在的意义。
这个存在的真正价值意义其实是“自我”，因为“自我”有“惧”心理，有否定之否定概念，所以“自我”有刚柔互生、刚柔矛盾、刚柔统一三者的关系，也是运动的、联系的和变化的现代解释。
然而，无论是客观存在，还是事实存在，必须是生命存在的存在，没有生命存在一切皆无意义。
生命体征是世界的本源，无生命体征的世界是物质世界，神与天同在，没有生命什么事，一切理念、思维、理性皆是虚无，什么主观的、偶然的和特殊的皆是屁话，还讲什么必然的和普遍的“存在”。
但是，康德所认为的事物存在的必然的和普遍的规律性，符合《易经》逻辑，乾天、坤地是刚柔现象的必然的和普遍的规律性。而黑格尔认为事物存在超越主观性、意谓性和想象性的东西，那就是思维有“知新”功能。
思维之所以有“知新”功能，是因为思维在找回“自我”，而找回“自我”才是“知新”的动力源。
也就是说世界的本源是思维，思维的本源是知新，知新的动力源就是找回“自我”。因此，世界的发展进程就是一个找回“自我”的过程。这个过程分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，数字是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，十个阶段。
在整个十阶段中，找回“自我”的过程又是一个从低到高，从少到多的过程，“自我”随认知的日新，从一开始在不断被找回，在增加，直至十完成完全找回“自我”。
因此，无论世界上出现多少复杂的理论，其实都是在论证“自我”，在找回“自我”的过程中“知新”。而思维与理性都是“自我”的奴隶，在为找回“自我”服务。
回顾一下历史，在一阶段，社会是奴隶制社会，“自我”为一，普遍性没有生死概念，自我单一。
在二阶段，社会是封建制社会，“自我”为二。普遍性有了生死概念，自我是封闭的二，生死有来回，有价值了。
在三阶段，社会是资本制社会，“自我”为三。普遍性有了生、存、死概念，但“自我”是分立状态，生、存、死三者分立，“自我”有了“存在”价值。这个阶段“自我”处于“惧”阶段，“自我”产生否定自我思潮，“自我”在刚动柔顺的天理支配下产生运动的、联系的和变化的三个阶段，这个过程是“自我”的本质被找回自我矛盾和自我斗争的过程。
在四阶段，社会是立宪制社会，“自我”为四。普遍性回到生死轮回阶段，自我是返程回到封闭的二阶段，“自我”买的是回程票，所以生死有来有回，有回也有来，虽然环境封闭，但价值倍增到四了。“自我”在相生和统一意识下自在的生存，环境虽然封闭，但安全可靠。
在五阶段，社会是督管制社会，“自我”为五。此时普遍性有了广泛的“自我”价值，因为在五阶段“自我”不但知道生、存、死三者分立，还知道生、死有来有回，于是“自我”由生、存、死三者分立关系跃进到生、存、死和生来、死去的五者循环关系，“自我”被找回程大大增加，此时社会发展进入戊阶段，数字在5阶段，社会发展进入最文明、最发达、最公平、最进步的时期。
在这五个阶段，天理是一、三、五呈阳刚之性，二、四呈阴柔之性。因此，矛盾、斗争、进步多发生在一、三、五阶段，和谐、安详、保守多发生二、四阶段。
之后六至十是“自我”大解放的阶段，每递进一个层次，“自我”就放大一次，真至癸，癸是水的世界，生死重生之界。所以无论东方文化，还是西方文化都认为水是生命之源。
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《易经・系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”
一阴一阳相间才能称为道，继承、发展、延续才是硬道理，而成就这一切的是性，是阳动阴承的互动过程。所谓“道”就是继承、发展、延续，这是世界“存在”最完善的存在意义，没有继承、发展、延续说什么都是鬼话，而成就这一切的就是一阴一阳之间的阳动阴承关系，而这种阳动阴承的关系还必须是有孕育能力的阴阳之间的关系。所以道是有继承发展延续能力的“仁”才谓“道”，否则一切都是鬼话。
以往的翻译多数都忽略“继”和“性”的重要性，不能正确理解“继”和“性”真实含义。“继”就是继承、发展、延续。“性”就是阳动阴承，引申解释就是“仁”，“仁，上下间爱也”。并且这种阳动阴承的关系必须是有繁衍能力的间爱才能说是“性”，因为不能繁衍的“性”不能“继”，所以不能继承、发展、延续的“道”也不是“道”，是“器”，是工具。因此世界上最完美的“道”就是可以继承、发展、延续，而成就这一切是“仁”，是上下间爱。
于是乎，知仁者看到上下间爱之心，称赞这是阳动阴承的结果。一对有机缘有爱心有繁衍能力在一个特定时间上下间爱，发起阳动阴承的互动运动，新生命产生了。这个“生”的过程就是“仁”！这个过程起始于阳动阴承上下间爱的“仁”的结果。而“仁”的目的是“存在”，而存在的结果却是“知新”。
“知者见之谓之知”，这句话非常重要，人从出生到老死，生命存在大概在一至一百二十岁之间，这是人的自然寿命。现代医学证明人可以活一百二十岁左右。当然人的寿命受遗传、生存条件、身体状态、心理因素等等因素影响，寿命没有一个统一的时限，也达不到预期标准。而人存在的结果要经历的重要过程就是“知”。
在《易》学中事物(含生命)要经历子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥十二阶段的发展过程。事物(含生命)经亥子丑的孕育期，这里水为生命泉源；在寅卯辰生育成生命，这里木是养育之本；在巳午未达到鼎盛时期，这里火是发展之力；在申酉戊达到丰硕成果，这里金是成就之实。这也是生命起始于东南，灭绝于西北的天理。这个道理是黑格尔不知道的，只有《易》者知之，此乃天之大机。
“知”来自于意识、意念、精神，也就是说“知”来自生命体。只有生命才有意识、意念、精神，而生命在存在中最重要的生存过程就是“日新”也叫“知新”。知新是认知行动，属于后天行为在寻找先天记忆。柏拉图说人的认知行为是找回先天记忆，因为人的认知程序是在你出生之前已经拷贝在你的脑海里东西，后天学习就是找回拷贝在脑海的已有认知的过程。这个“知”便是百姓日常常用而不知的学习过程，是找回“自我”的过程，而找回自我的过程又叫“用”，现代词义就是使用、实践之意。
因此，对普遍性而言，知新是他们天天使用却又得不到普遍认知的事情。然而知新可以促进繁荣，增加实践能力，知新可以培育德行，知道规制，所以理想的人格标准要大加宣传，让天下人都知道。教育乃“存在”之本，“知新”乃思维之源，有知新，理性才能追随思维，让理性更理性，让存在更有意义。
理性分思维理性和行为理性两种，而思维理性又分概念理性、逻辑理性和否定理性三种理性存在。行为理性非常简单，只有执行力和反执行力两种。然而无论什么理性都不能摆脱思维，而思维的本源就是知新，有知新才能继承、发展、延续、进步。
西方哲学对于事物的“存在”持不同态度，并为“存在”的认知一直争论不休。黑格尔认为物质的存在有别于主观性、意谓性和想象性，而是客观性的“存在”。而康德认为看到事物的存在是主观的、偶然的和特殊的，是必然的和普遍的“存在”。
而事实是事物的“存在”分客观存在和事实存在。无论是客观存在或事实存在都分主观阶段、预判阶段、客观阶段、逻辑阶段、辩证阶段而存在。而事物存在的真正价值意义并不是主观意图主导下的事物存在，而是在非主观性、非意谓性和非想象性之外的思维下，客观地看待事物存在的意义。
这个存在的真正价值意义其实是“自我”，因为“自我”有“惧”心理，有否定之否定概念，所以“自我”有刚柔互生、刚柔矛盾、刚柔统一三者的关系，也是运动的、联系的和变化的现代解释。
然而，无论是客观存在，还是事实存在，必须是生命存在的存在，没有生命存在一切皆无意义。
生命体征是世界的本源，无生命体征的世界是物质世界，神与天同在，没有生命什么事，一切理念、思维、理性皆是虚无，什么主观的、偶然的和特殊的皆是屁话，还讲什么必然的和普遍的“存在”。
但是，康德所认为的事物存在的必然的和普遍的规律性，符合《易经》逻辑，乾天、坤地是刚柔现象的必然的和普遍的规律性。而黑格尔认为事物存在超越主观性、意谓性和想象性的东西，那就是思维有“知新”功能。
思维之所以有“知新”功能，是因为思维在找回“自我”，而找回“自我”才是“知新”的动力源。
也就是说世界的本源是思维，思维的本源是知新，知新的动力源就是找回“自我”。因此，世界的发展进程就是一个找回“自我”的过程。这个过程分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，数字是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，十个阶段。
在整个十阶段中，找回“自我”的过程又是一个从低到高，从少到多的过程，“自我”随认知的日新，从一开始在不断被找回，在增加，直至十完成完全找回“自我”。
因此，无论世界上出现多少复杂的理论，其实都是在论证“自我”，在找回“自我”的过程中“知新”。而思维与理性都是“自我”的奴隶，在为找回“自我”服务。
回顾一下历史，在一阶段，社会是奴隶制社会，“自我”为一，普遍性没有生死概念，自我单一。
在二阶段，社会是封建制社会，“自我”为二。普遍性有了生死概念，自我是封闭的二，生死有来回，有价值了。
在三阶段，社会是资本制社会，“自我”为三。普遍性有了生、存、死概念，但“自我”是分立状态，生、存、死三者分立，“自我”有了“存在”价值。这个阶段“自我”处于“惧”阶段，“自我”产生否定自我思潮，“自我”在刚动柔顺的天理支配下产生运动的、联系的和变化的三个阶段，这个过程是“自我”的本质被找回自我矛盾和自我斗争的过程。
在四阶段，社会是立宪制社会，“自我”为四。普遍性回到生死轮回阶段，自我是返程回到封闭的二阶段，“自我”买的是回程票，所以生死有来有回，有回也有来，虽然环境封闭，但价值倍增到四了。“自我”在相生和统一意识下自在的生存，环境虽然封闭，但安全可靠。
在五阶段，社会是督管制社会，“自我”为五。此时普遍性有了广泛的“自我”价值，因为在五阶段“自我”不但知道生、存、死三者分立，还知道生、死有来有回，于是“自我”由生、存、死三者分立关系跃进到生、存、死和生来、死去的五者循环关系，“自我”被找回程大大增加，此时社会发展进入戊阶段，数字在5阶段，社会发展进入最文明、最发达、最公平、最进步的时期。
在这五个阶段，天理是一、三、五呈阳刚之性，二、四呈阴柔之性。因此，矛盾、斗争、进步多发生在一、三、五阶段，和谐、安详、保守多发生二、四阶段。
之后六至十是“自我”大解放的阶段，每递进一个层次，“自我”就放大一次，真至癸，癸是水的世界，生死重生之界。所以无论东方文化，还是西方文化都认为水是生命之源。
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